Городцов Василий Алексеевич (род. 1860) — выдающийся современный русский археолог, проф. 1 Московского ун-тета. Научную деятельность Г. начал в 1888 изучением окских дюнных неолитических стоянок. С этого времени Г. параллельно с археологией работает в целом ряде вспомогательных для нее научных дисциплин, в особенности — по геологии четвертичного периода. Заслуги его в науке заключаются в создании им целой школы археологов и в многочисленных раскопках, давших богатый археологический материал, особенно по эпохе бронзы. В области теоретической Городцов предложил оригинальную классификацию, имеющую большие научные достоинства, а также разработал теорию типологического и сравнительного методов в археологии, пытаясь осветить экономические основы древней жизни. Из большого количества его трудов наиболее важны следующие: Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губ., 1901, "Труды XII Археологического съезда", Москва, 1901; Результаты археологических исследований в Бахмутском уезде Екатеринославской губернии, 1903, "Труды XIII Археологического съезда", т. I, М., 1907; Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве, "Труды Исторического музея", Москва, 1926; Культуры бронзовой эпохи в Средней России, "Отчет Исторического музея", М., 1914 Археологическая классификация, М., 1925; Типологический метод в археологии, Рязань, 1927; Археология, том I, Москва, 1925; Бытовая археология, Москва, 1910; К вопросу о Киммерийской культуре, "Труды Научно-исследовательского института археологии и искусствознания", том II, Москва, 1927; К вопросу о натуральном масштабе времени (там же) — и многие другие. В 1928 было отпраздновано 40-летие научной деятельности Городцова. В. Никольский.
"...На этом мы закончим краткий обзор дакийских элементов в русском народном творчестве, полагая, что приведенного уже достаточно не только для того, чтобы признать факт существования таких элементов в русском творчестве, но и для того, чтобы поставить научный вопрос о генетическом их сродстве. Отсюда же возникает целый ряд вопросов, касающихся: 1) времени восприятия русским народным творчеством элементов дакийской религиозной иконографии; 2) времени и причины выделения русской от дакийской иконографии; 3) времени выделения русских славян из общей славянской семьи народов в пределах средней Европы и, наконец, 4) представления русских славян о божественном пантеоне и происхождении власти земных владык милостию божиею от царицы небесной и высшего бога, представляемого символами солнца, к которому царица небесная молитвенно поднимает руки. Точные ответы на эти вопросы может дать только будущее, когда получит должное научное освещение весь относящийся к вопросам материал. В настоящее же время можно только в виде предварительного мнения высказать, что для восприятия и глубокого проникновения в сознание русского народа дакийской иконографии должно было потребоваться много времени, начало которого последовало, несомненно, ранее Р. X."
