стр. 405-406
в ночь 25 декабря (канун-эль-евэль) празднуется годовщина рождения Мессии.
месяц январь - канун-эль-акхир имеет 31 день. Первый день января - день календ (kalendes). Это праздник для жителей Сирии. Ночью они зажигают огни и выкладывают то, что они называют le saint-sacrement главным образом в Антиохии в церкви св.Касьяна.
Saint-Sacrement est un nom donné à l'Eucharistie par l'Église catholique, et par extension à l'hostie consacrée.
Евхари́стия (греч. ευχαριστία — благодарение), Свято́е Прича́стие — христианское таинство, заключающееся в освящении хлеба и вина в особом статусе и последующем их вкушении. У православных, католиков, дохалкидонитов, большинства лютеран, англикан, старокатоликов и в некоторых других конфессиях составляет основу главного христианского богослужения, Божественной Литургии (или Мессы), и трактуется как таинство, при котором христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа Искупителя и, таким образом, соединяются с Богом.
La Fête du Saint-Sacrement est une fête religieuse (catholique et anglicane) célébrée le jeudi qui suit la Fête de la Sainte Trinité.
День Святой Троицы, Троицын день — в римском обряде отдельный от Пятидесятницы праздник, отмечаемый на следующее за ней воскресенье. Известен с XIV века. Праздник посвящён прославлению Святой Троицы, литургические чтения и проповеди этого дня раскрывают христианское учение о троичности Бога (тогда как Пятидесятница посвящена исключительно событию сошествия святого Духа на апостолов).
Литургический цвет — белый (на Пятидесятницу — красный). Интроит: Ис. 6:3. Евангельское чтение: Мф.28:18-20.
В Православии в следующее за Пятидесятницей воскресенье празднуют День всех святых.
те же церемонии проходят по всей Сирии, в Иерусалиме и в Египте, и во всех странах христианских.
для темы про монеты арабско-русские, чисто лингвистики немного для общего образования при чтении-переводе персидских и арабских надписей:
Действительно персы ставят в начало фразы слова, которые арабы ставят в конце; я говорю о старом персидском языке, который известен под названием "пехлеви".
стр. 405.
5 день месяца октября (техрин-елб-эвель) праздник церкви Воскресения (la Ressurection), в Иерусалиме. По этому поводу собираются христиане со всех концов земли: огонь сходит с небес среди них и горящие факелы расходятся по всем концам. Многие мусульмане присутствует из любопытства на этом празднике: с оливы обрывают листья.
Масуди раскрывает секрет этого чуда в своей книге: Книга суждений и опытов.
по Масуди
Сабур Дуль-Актаф - 72 года, в это время арабы завоевали Ирак; воевал и разбил арабов, завоевал Сирию, Месопотамию
Кобад Фирузович - 43 года, в его время явился Маздак Манихей, восстание Маздака свергло Кобада.
а между ними по рассчёту времени правления указанных правителей лет 220-230, то есть сначала арабы завоёвывают Ирак,а потом спустя лет более чем через 200 явился Маздак.
теперь смотрим вики
Праведный халифат (632—661)
Праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб успешно продолжал завоевания, и таким образом под конец своей жизни он, кроме самой Аравии, повелевал в Азии Сирией, Месопотамией, Вавилонией и западной половиной Ирана, а в Африке — Египтом, Баркой и Триполи.
маздакизм стал в конце V века идеологией маздакитского движения крестьян и городской бедноты в государстве Сасанидов (начало 490-х годов — конец 520-х годов).
В 488 году шахиншах Кавад I занял трон и в том же году в субботу 21 ноября Маздак начинает проповедь своего учения.
После отмены Маздаком в 497 году законов о традиционном браке знать устроила заговор и в 499 году свергла Кавада, который был заточен в крепости Анхуш, а иранский трон Ирана занял его младший брат Джамасп.
то есть арабы завоевали Ирак (Месопатамию и Вавилонию) в 632-661 году
а Маздак сверг Кавада-Кобда в 499 году, то есть лет на 150 раньше, чем арабы завоевали Ирак...
глава 24 цари сасанидские, второй эпохи
стр. 167.
Ормуз Сабурович Герой - 1 год, построил город Рам-Ормуз
вики:
Цари династии Сасанидов: Ардашир (Артахшер) I (224—239); Шапур I (239—272); Ормизд I (Ормизд-Ардашир) (272—273);
таким образом вики помещает Ормуза-Ормизда в конец 3 века (272-272),
Масуди:
стр. 167.
Ормуз Сабурович Герой - 1 год, построил город Рам-Ормуз
Бахрам Ормузович - 3 года,
Бахрам Бахрамович - 17 лет
Бахрам Бахрамович - 1 год
Нарис (Нарсес) Бахрамович - 7 лет
Ормуз Нарсесович - 7 лет (его генеалогию давали выше.)
Сабур Дуль-Актаф - 72 года, в это время арабы завоевали Ирак;
После Ормуза далее идут 6 правителей общим числом времени правления
107 лет до Сабура, при котором арабы Ирак завевали , т.е. в 379 году
однако вики датирует завевание Ирака 7-ым веком, а не 4-ым?
Праведный халифат (632—661)
Праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб успешно продолжал завоевания, и таким образом под конец своей жизни он, кроме самой Аравии, повелевал в Азии Сирией, Месопотамией, Вавилонией и западной половиной Ирана, а в Африке — Египтом, Баркой и Триполи.
Масуди - сасаниды
глава 24 цари сасанидские, второй эпохи
вики
тут начинаются и заканчиваются с одинаковых имён правителей от Ардачшира до Йездергида
но у Масуди
от Ардечира Бабековича до Йездиджрда Кхариаровича - 30 царей, вкл. 2 цариц.
а вики 35
при этом в вики после Ардашира первого снова идут, как и выше Ардачиры 2 и 3, повторяются в другом времени и другой династии.
а теперь поупражняемся немого в математике, займёмся сложением:
у Масуди
от Александра до Ардечира - 517 лет
от Ардечира до хижры - 404 года.
по вики
223—220 до н. э. Александр
Itaque, считаем хижру от Александра
517 + 404 = 921
отнимаем до н.э.
921 - 223(220) = 698 (701)
вики
Прибытие Мухаммеда в Ясриб (названный позже городом Пророка Мадинат-ан-Набийй, или просто Мадина/Медина) большинство историков датирует 24 сентября 622 г. Однако вести летосчисление с хиджры начали лишь в 637 г., в период правления второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба. При этом по велению халифа за отправную точку новой эры был взят не сам день прибытия Пророка в Медину, а 1 мухаррама (первый день первого месяца) того же года. Этот день соответствовал 16 июля 622 года по юлианскому календарю.
и где и в чём просчёт?
что касается соотношения жизни Александра и Заратустры, то вики констатирует также расхождение:
жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.). Существуют и иные точки зрения касательно времени и места рождения пророка. По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского) в VII—VI вв. до н. э.
а уж лингвисты, ...ну что же с них взять, они же не математики, они даты по буквам рассчитывают, отсель и...
Лингвистический анализ «Гат» — самой священной части «Авесты» позволяет отнести эпоху деятельности Зороастра к XII—X вв. до н. э., что дает зороастризму статус одной из древнейших религий мира.
стр. 136. правление сатрапов длилось 517 лет, от Александа до Ардешира Бабековича, который погубил Ардавана, царя Ирака.
вики
В 330—312 до н. э. в составе Македонии
Селевкиды
223—220 до н. э. Александр
ок. 220 до н. э. Байдад
ок. 200 до н. э. Ардашир I
ок. 175 до н. э. Вахбарз
ок. 150 до н. э. Вадврадад I
ок. 140 до н. э. Вадфрадад II
ок. 125 до н. э. ?
ок. 110 до н. э. Дарий I (у них здесь опять Дарий 1 который выше в ахеминидах 522—486 до н. э. Дарий (Дараявахуш) I Великий )
у Масуди 517 лет - 11 правителей сатрапов
вики: 110-113 лет - 7-8 правителей.
При этом третьим в вики указан Ардашир 1, а у Масуди
стр. 149 все персидские цари второй эпохи пошли от Ардечира Бабековича, который ходил в Мекку.
глава 24 цари сасанидские, второй эпохи
при этом ни одно имя кроме Ардашира и Дария не похоже на имена сатрапов Масуди! но Ардачир - это вторая эпоха, а Дарий 1 просто не может здесь быть!
у Масуди после сатрапов и начиная с Ардачира - сасаниды
а в вики между македонскими и сасанидами есть ещё
В 100 до н. э. — 227 н. э. под властью Парфии
ок. 80 до н. э. Вадфрадад III
ок. 70 до н. э. Дарий II
ок. 60 до н. э. Ардашир II
ок. 50 до н. э. Вахшир
ок. 10 н. э. Пакор I
ок. 30 Пакор II
ок. 40 Намбед
ок. 60 Напад
ок. 90 ?
ок. 120 Вадфрадад IV
ок. 130 Манчихр I
ок. 140 Ардашир III
ок. 150 Манчихр II
ок. 160 ?
ок. 175 Манчихр III
ок. 190 Ардашир IV
то есть 15 правителей на 337 лет и если мы сложим время правления селевкидов "македонских" и "под властью Персии", то чудесным образом время будет то же, что и Масуди - 517 лет! но у Масуди только 11 правителей, а в вики - 23 !
(хф "Джентельмены удачи!" - "чем больше сдадим, тем лучше!")
при этом мы видим к этому времени, то есть до сасанидов и Ардашира 1 уже есть 4 Ардашира, которые были раньше первого!
Сасаниды
227—241 Ардашир I
и опять, ни одного похожего имени за исключением вездесущих 4 Ардачиров!
Эль-Валид Мосабович (фараон при Моисее), копты его считают своим, сыном Байсара, с прозвищем Зулми - Тиран; утонул, преследуя израэлитов в Красном море.
стр. 399
мудрая царица Делукех, построила стену вокруг Египта, руины которой были видны ещё в 332 хижры, под названием: "стена старухи".
Кабил, его царство разрушил Бокхт-Насар, затем напали греки по его приказу, затем Египет покорил Косрой-Ануширван - правил 20 лет. Египет платил дань персам и ромеям.
стр. 413.
Персы покинули Египет; Ромеи принесли христианство.
Вскоре арабы под водительством Амра Эль-Ассовича завоевали Египет, при калифе Омаре Хатабыче, Амр построил столицу Фостат.
некоторые считают, что название народа от основателя Рума, сына Самахлика, сына Иериана, сына Алика, сына Исафа, сына Исаака, сына Авраама.
некоторые полагают, что Рум сына Лабта, сын Юнана, сына Яфета, сын Тунеха, ...сын Исаака, сын Авраама.
Исаав, сын Исаака заключил брачный договор с Хананеянками, большинство ромеев ведут свой род от хананеян.
стр. 295 Ромеи установили своё господство на греками.
первый царь Рима - Вамасатукхас или Джалиус Молодой, сын Рума - 22 года
или Кесарь Галус сын Кулиуса - 18 лет.
стр 297
или Тулис - 7,5 лет после покорения ромеями греков.
другими словами Рум насчитывает уже 400 лет.
после Тулиса - Август Кесарь - 56 лет (имя от "кесарева сечения"), завоевал Сирию, Александрию; уничтожил последних независимых правителей Македонии и Александрии, образовал царство египетское.
стр. 298
Рождение мессии Исы сына Марии, Исуса из Назарета в 42 год правления Августа Кесаря.
стр. 299.
От царствования Александра до Исуса - 389 лет; есть записи в книгах мелькитов христиан, что рождение мессии от Александра через 369 лет; или 21 год от правления Иерода; или от падения Адама - 5500 лет.
Август Кесарь правил ещё 14 лет после рождения мессии.
стр. 300
Тиберий - 22 года, мессия вознесся на небо на 19 году его правления.
По смерти Тиберия начались гражданские войны, которые длились 298 лет.
Тиберий Ганус - 4 года
Клавдий - 14 лет....
и т.д.
Глава 29 христианские цари ромейские
Глава 30 ромейские цари после прихода ислама:
Магомет родился в правление Юстина 1 - 29 лет.
стр. 335
По астрономическим таблицам, на которых основан относительный расчёт хронологии ромейских царей: ислам появился в правление Ираклия (т.е. после 29 лет Юстина 1, + 20 лет Юстина 2)
некоторые биографы полагают хижру пророка в правление Кесаря сына Фоки; после него был Кесарь сына Кесаря, современник Аббу-Бекра. Затем Иераклий сын Кесаря, современник Омара Хатабыча. Именно этот Иераклий был изгнан арабами из Сирии, Абу-Обейдахом, Халедом Валидовичем, Йезидом Абу-Софьяновичем.
затем Маврикий Иераклиевич в калифат Отмана Афановича,
Фока Маврикиевич - в калифат Али Абу-Талебовича.
и т.д.
стр. 355
итого общий счёт лет правления христианских царей от Константина до настоящего времени - 507 лет; общее число царей - 41, считая Константина и Романа, ныне царствующих.
стр. 356 некоторые рассчитывают время от падения Адама и нынешним 332 годом хижры - 6259 лет.
1. хотя западноевропейские научники ругают 2 том Масуди за сказочность его династий царских, за сказки прочие и легенды, которые сродни, по их мнению, "сказкам арабским 1001 ночи", но по-моему история греческих-ромейских царей дана более-менее по ТИ, не считая "очень древней древности" про Спарту и Афины и пр.
Посему, если Масуди даёт достоверную историю далёких от него греческих царей, то ближняя для него история персидских, сирийских, египетских царей должна считаться ещё более достоверной, поскольку он жил в Вавилоне, в Персии, и в Египте, и "свою" местную историю должен знать лучше заморских научников!
2. история царей греческих для меня прежде всего интересна своей библейской составляющей, поскольку я не помню, чтобы мне где-нибудь у историков греческих, ромейских, латинских, западноевропейских попадалась инфо: а от кого из сынов Ноя: Сима, Хама, Яфета, - греки, эллины свой род вели.
Если смотреть географию разделения-расселения народов со своими патриархами, то географически эллины, греки, ромеи должны относится к народам Яфета (западным), но в наших, русских, летописях и библейских легендах ни эллинов, ни греков среди колен Яфета - нет (по памяти)!?
а вот Масуди даёт инфо:
нет единства мнений по происхождению греков; одни производят ромейские народы от сына Исака; другие считают, что их патриарх Юнан, был сыном Яфета сына Ноя; другие ведут его от сына Араха (Arach), сына Навана, сына Яфета, сына Ноя. Неверно пытаются привязать греков к народам ромейским, от Авраама, на том основании, что они жили в той же земле, что и патриарх. Это большая ошибка приписывать их (ромеев и греков) к одной расе и считать их одного и того же происхождения.
стр. 244-245.
Юнан, по мнению одного знающего историка, - брат Кахтана, от Абира Кхаликовича, Юнан вышел из Йемена со своими детьми. Достигнув крайних пределов Магриба, он там обосновался и размножился. Язык его чистый смешался с варварским, которым говорили Франки и Ромеи, жившие в тех краях.
стр. 247.
Его потомки размножились и распространили своё господство по Магребу, во Франции и Нукобардии (Ломбардии), среди народов славянских.
(см. время прихода Дайчеровского ордена в Европу, вместе с "гибеллинами" которые победили (г)вельфов в борьбе за папский престол в Ватикане и распространение дайчеров-тевтонов по Европе!)
стр. 248.
Первым их царём был Птолемей, некоторые называют его Ябис или Феликус, - правил 7 лет.
Говорят что, когда Бокхт-Насар вышел с востока и покорял Сирию, Египет и Магреб, то греки в то время подчинялись и платили дань персам.
затем царём греков стал Александр Филиппович. По Птолемею он был первым царём греков. Александр взошёл на трон в стране Македония или в Египте.
стр 260. в 332 ещё можно было видеть в Александрии пьедестал мраморный, который называется могила Александра.
ну, далее после Александра ничего особенного на поверхностный взгляд.
Но здесь для меня наконец-то находится разрешение давней проблемы происхождения эллинов-греков и их отличия от ромеев.
Эллины-греки от Сима, то есть они действительно семиты, как и евреи и арабы, посему мы их и находим на Ближнем Востоке в Сирии, Палестине, Десятиградии в "древнее время". И они никак не могли быть в "древнее время" по библейским легендам на Балканах, там куда научники помещают Элладу и Грецию.
получается: семиты разделились по религиозному основанию на евреев-иудеев, греков-христиан, арабов-мусульман.
Посетив и Грецию, и Израиль, удивлялся антропологическому сходству, этих народов, сходству их типажа, так теперь ясно!
Глава 22 стр 133
Сатрапы правивишие в Персии между первой и второй эпохой (сасанидов).
стр. 134 правили в Джебале: в стране Динавер, Нехавенд, Хамадин, в Масбадаен и Азербайджане.
Цари имели общее название АхганыАчганы.
По инфо Мохамеда Хикгамовича эль-Кильби, первые цари этой земли были Аскияне (имхо Ас-Кияне)из династии персидских царей первой эпохи до Дара Дариевича (Дари-й, -уш).
Затем:
набатейские цари Ардаваны владели Ираком, замком Ибн-Хобейрах, берегом Ефрата, эуль-Джамейном, Суром, Ахмед-Абадом, Ен-Нерсом до Ханиба, Тель-Фахара и Тулуфа.
арабские правители от Нодара Низаровича, внука Мадда от Ребияха Низаровича и Анмара Низаровича.
стр. 136. правление сатрапов длилось 517 лет, от Александа до Ардешира Бабековича, который погубил Ардавана, царя Ирака.
стр. 137 история Абу Омейдаха Мамера Мотаниевича Йеменита, сатрапы:
1 Ачк Ачикович внук Ардавана...от рода Кейкауса - 20 лет
2 Ачк-Сабур Ачикович - 60 лет (на 41 году его правления рождение месии у Илии (Йерусалима)в Палестине)
3. Джудерз (Djouderz) Ачикович - 10 лет
4. Низер Сабурович - 21 год (приход Тита Есфианувича царя ромейского на г.Илии, который разрушил город, всех жителей его убил через 40 после вознесения пророка.)
5. Джудерз Низерович - 19 лет
6. НерсНарсес Низерович - 40 лет
7. Ормуз Низерович (брат Нарсеса) - 25 лет
8. Ардаван Ормузович - 15 лет
9. Кесра Ардавановчи - 40 лет
10. Балас (Палач или Вологез) Кесраевич - 25 лет
11. Ардаван Баласович - 13 лет.
от Масуди: данная генеалогия отличается от предыдущей и от общепринятой, но взята от перисдких авторов.
Глава 23
Генеалогия персов, взгляды разных историков, которые разнятся.
стр. 139. Фарес был сыном Ясура, сына Сима, сына Ноя; а набатейцы происходят от Набита, сына Ясура, сына Сима, сына Ноя.
стр 140 Другие производят персов от Иосифа, сына Иакова, сына Исаака, сына Авраама; другие от Хидрама, сына Арфакхчада, сына Сима, сына Ноя.
Сектанты Торы производят персов от Лота и его двух дочерей Зехи и Равы.
Другие - от Бивана Ирановича, внука Эль-Асвада, от Сима Ноевича. по его имени названо известное место Чаб-Беван.
Другие - от Ирана Афердуновича.
Многие придерживаются традиции происхождения от Кейомера.
Персидские Цари второй эпохи, сасаниды
Менухехр Иреджович внук Аферидуна
Некоторые производят персов и греков от Исаака (Вейрек), среди их предков пророк Саломон...
стр. 149 все персидские цари второй эпохи пошли от Ардечира Бабековича, который ходил в Мекку.
глава 24 цари сасанидские, второй эпохи
стр. 152.
Ардечир сын Бабек-Шаха (убил Ардавана, последнего сатрапа), - 14-15 лет, принял титул "шахан-шах" - царь-царей.
стр. 164
Сабур Ардечирович - 33 года (при нём явился Мани, автор дуализма)
стр. 167.
Ормуз Сабурович Герой - 1 год, построил город Рам-Ормуз
Бахрам Ормузович - 3 года,
Бахрам Бахрамович - 17 лет
Бахрам Бахрамович - 1 год
Нарис (Нарсес) Бахрамович - 7 лет
Ормуз Нарсесович - 7 лет (его генеалогию давали выше.)
до него все цари правили в г.Джунди-Сабуре в стране Кхузистан.
Сабур Дуль-Актаф - 72 года, в это время арабы завоевали Ирак; воевал и разбил арабов, завоевал Сирию, Месопотамию.
Ардечир Ормузович (брат Сабура) - 4 года, свергнут племянником.
Сабур Сабурович - 5 лет.
стр. 191.
Бахрам Сабурович - 10-11 лет.
Йездиджир Сабурович - 21 год.
Бахрам-ДжурГур - 23 года. Приход Кхакана царя турок в Согдиану, убит Бахрамом.
Йездиджирд Бахрамович - 19 лет, построил кирпичную стену на Кавказе.
Ормуз Йездиджидович - убит братом
Фируз Йездиджидович - 29 лет
Балас (Палач, Валенс) Фирузович - 4 года
Кобад Фирузович - 43 года, в его время явился Маздак Манихей, восстание Маздака свергло Кобада.
Ануширван (Новый царь) Кобадович - 48 лет, убил Маздака. Построил каменную стену на Кавказе, спорил о ней с казарами. Завоевал Масопотамию, Сирию; взял Алеппо, Кинесрин, Хемс, Апамею, Селевкию, осадил Антиохию.
Ормуз (от Факимы, дочери турецкого или казарского хакана) - 12 лет, война с казарами на Кавказе.
Бахрам по смерти Ормуза взял власть, Ебервиз, сын Ормуза, просит помощи у Маврикия;
Ебервиз Ормузовчи - 38 лет; при Ебервизе была битва при Ду-Каре, где арабы первый раз победили греков с помощью своего Пророка (которому было 40 лет и он был в Мекке).
Кобад Ебервизович Несправедливый - 1,5 года, при нём была чума в Ираке, Вавилоне.
Ардечир Кобадович (с 7 лет) убит Шахрибаром, правителем Запада, убит дочерью Кобада.
Кесра Кобадович - 2 месяца
Буран, дочь Кесры-Ебервиза - 1,5 года
Фируз Кхоченчидех - 2 мес
стр. 235
Арземидокхт, дочь Кесры-Ебервиза, 1 г 4 мес.
ребёнок Ферхад-Хосрой уступил трон
Йездиджирд Хахриарович, последний царь сасанидской династии, - 20 лет, убит в Мерве, в Хорасане , через 7,5 лет после провозглашения Отмана Афановича калифом в 31 хиджры (651 г. РХ). Потомки его живут в Мерве.(вариант Merw - Меро! Мерое у Птолемея)
от Ардечира Бабековича до Йездиджрда Кхариаровича - 30 царей, вкл. 2 цариц.
Первая династия (эпоха) от Кейомера до Дары - 19 царей, вкл. 1 царицу.
Сатрапов было 11.
стр.237.
Итого от Кейомера сына Адама до Йездиджирда - 60 царей, общим правлением в 4450 лет.
Некоторые насчитывают до 80 царей; некоторые до хиджры считают 3690 лет:
от Кейомера до Менухехра - 1922 года
от Менухехра до Зороастра - 583 года
от Зороастра до Александра - 258 лет
от Александра до Ардечира - 517 лет
от Ардечира до хижры - 404 года.
4 династии персидских царей:
1. от Кейомера до Аферидуна - Ходаханы (властители-володетели-хозяева)
2. до Дара - кейяне
3. сатрапы после Александра - Ахганы
4. Сасаниды - персидские цари второй эпохи.
Пьер Ватье́ (фр. Pierre Vattier; 1623 год, Монтрёй-л’Аржийе (fr:Montreuil-l'Argillé — 7 апреля 1667 года, Париж)
Ахмед-ибн-Арабшах, «История Тимура»:
«Histoire du grand Tamerlan» (Париж, 1658);
в Истории Тимура Ватье на стр 20. увидел знакомые по Масуди имена и события:
"Земли на восток от Гихона называются Тураном, к западу - Ираном. Когда Сикаус и Афрасиаб разделили страну, Афрасиаб получил Туран, а Сикаус, сын Сикебада, - Иран. Герак - страна на западе Ирана."
в генеалогии Масуди царей персидских, первой эпохи, страну делит Аферидун, причём двое из последующих правителей:
имя одного полностью совпадает - Афрасиаб,
а второй имеет схожее имя с разницей чтения буквы С - Сикаус-Кейкаус, можно достаточно верно определить за одинакове.
...а после него было время Моисея...
значит и Ватье и Масуди пишет об одном и том же времени и об одних и тех же правителях!
Глава 21 Цари персидские, первой эпохи.
6. Аферидун – 500 лет, разделил царство между 3 сыновьями
7. Менкухехр – 20 лет (современник Моисея, сына Амрана, Йошуа, сын Нуна)
8. Сехм - 60 лет
9. Фирасаиб-Афрасиаб - 12 лет
10. Кейкаус
11. Кейхосру
12. Бохрасф–Лохрасп – 120 лет (убит турками)
а теперь ещё подробнее в деталях та же история от Масуди:
стр. 129-130
..когда Менухехр был побежден Фирасаибом Турком, то он бежал в горы Табаристана; затем вернулся с большой армией и напал на Ферасаиба, который к тому времени завоевал Ирак, и прогнал его в страну турок.
стр. 131. Когда предок Кейхосрова - т.е. Фирасаиб, ...был убит в Serwerran, в Азербайджане, (этот Турок был предком-патриархом всех турок,...)...
стр. 120-121. Предком Кейхосрова на отеческом троне был Кейкаус...
Цари этой династии жили в Балхе, столице их империи, река Балх (Оксус) называлась ими Калеф. Балх потерял свой стольный статус при Хумайехе, сыне Исфендиара, сыне Бостасфа, когда царство обосновалось в Ираке, в стране Медаин.
121. После Кейхосрова, сыне Сиавукха, сыне Кейкауса, царём стал Бохрасф (Лохрасп), сын Кеуджи, сын Кеймаса, сын Кейнасина, сын царя Кобада...Два года спустя после его воцарения "благословенный Израиль" (Beni-Israel) был им преследуем и рассеян по земле.
Некоторые хроники персидские рассказывают, что он был убит турками.
а теперь уважаемые сторонники НХ, участники форума, поспешившие высказать своё мнение по поводу и дать оценку цитат из Масуди... их сказочности, бесполезности, ненужности, сходите в википедию и посмотрите этногенез турок!
для ленивых дам цитаты здесь
Тюркский субстрат, сложившийся в I тыс. н. э. на территории Алтая и в степях Азии, сыграл существенную роль в предпосылках для образования турецкой народности.
Современные турки сложились из двух основных компонентов: тюркских кочевых скотоводческих племен (в основном огузы и туркмены), переселившиеся в XI—XIII вв. из Средней Азии и Персии, и местного малоазийского населения.
В XI веке в Малую Азию с востока хлынула волна тюркских племён во главе с сельджуками.
и просто прикиньте х... к носу... то есть факты, что
Менкухер, современник Моисея, был убит Турком, а турки уже завоевали Ирак...но были вытеснены в турецкую страну, что соответствует ТХ - 11-13 веку!
P.S. кстати, дошло кажется, что первый корень в имени
Менкухехр
это Менгу - Великий, напомню по Рашид-ад-Дину Менгу хан прислал своих тартанов на Русь, по нашим летопись - Батыя с татарами...
Глава 21 Цари персидские, первой эпохи.
1. Кейомер, старший сын Адама или Омаим,сын Лаведа, сына Арама, сын Сима, сын Ноя (в православной Библии среди потомков Ноя от колена Яфета был Омир, Кей это титул, Кей Омер) – 40 лет
2. Учендж-Хученг , сын Фервала, сын Сиамека, сын Йерника, сын Кейомера – 40 лет.
3. Тахомер – (в его правление жил Будасф, основатель сабеянской религии - сабеизма) – 30 лет
4. Джем-Джемшид – (брат Тахомера, в его царство был потоп, он учредил Нируз ), 600-700 лет.
5. Биурасп – Дехак,
6. Аферидун – 500 лет, разделил царство между 3 сыновьями
7. Менкухехр – 20 лет (современник Моисея, сына Амрана, Йошуа, сын Нуна)
8. Сехм - 60 лет
9. Фирасаиб-Афрасиаб - 12 лет
10. Кейкаус
11. Кейхосру
12. Бохрасф –Лохрасп – 120 лет (убит турками)
13. Бокхтнасар-Небукхаднесар (пленение Иерусалима и евреев )
14. Юстаф-Густасп в Балкхе - 30 лет (время Зороастра)
15. Кханан
16. Бахман в Балкхе – 112 лет (Кореч в Ираке)
17. Царица Хумайех–Шехразад - 30 лет
18. Дара – 12 лет
19. Дара – Дарайуш – 30 лет (убит Александром Филлипповичем Македонским)
Глава 20 Цари Вавилонские или Набатейские …
1. Немрод - 60 лет (у поляков он почитается париархом славянским-польским, первым царём славянским-польским)
2. Белус – 70 лет
3. Фиумнус – 100 лет
4. Саусус – 90 лет
5. Куруч – 50 лет
6. Азфар – 20 лет
7. Самла – 40 лет.
8. Бусмис – 70 лет (жизнь)
9. Аниус - 30 лет.
10. Афлаус – 15 лет
11. Албалус – 40 лет
12. Умарнус – 30 лет
13. Келус – 30 лет
14. Субферус – 40 лет
15. Марнус – 30 лет
16. Уесталим – 40 лет
17. Аменутус – 50 лет
18. Тебаулис – 50 лет
19. Аладас – 30 лет
20. Атирус – 60 лет
21. Саусас – 20 лет
22. Фарбанус – 50 лет
23. Суса Адринус – 40 лет
24. Масрус – 50 лет
25. Татайус – 30 лет
26. Татаус – 40 лет
27. Афрус – 40 лет
28. Лаусис – 50 лет
29. Африкрис – 42-50 лет
30. Мантурус – 20 лет
31. Фулакасма – 60 лет
32. Ханкелес – 35-50 лет
33. Мердьед – 3 года
34. Мердух – 40 лет
35. Сендьяриб – 30 лет (ходил на Иерусалим)
36. Nechouh-Menoucha - 30 лет
37. Бокхт-Насар – 45 лет
38. Фермудудж – 1 год
39. Бентасфур – 60 лет
40. Мансус – 8-10 лет
41. Мауса – 1 год
42. Даунус – 31 год
43. Кесердьюс – 20 лет
44. Мартиасех – 9 месяцев
45. Фенхаст - 41 год
46. Ихтараст – 3 года
47. Кхариас - 1 год
48. Дариус - 20 лет
49. Дару-Елиса – 10-15 лет
Глава 18 цари Сирии (латиницей даю имена, в чтении которых сомневаюсь, т.е. есть варианты чтения по-французски) и годы правления
1. Choucan - 16 лет
2. Бербер – 20 лет
3. Семасир, сын Аута, - 9 лет
4. Ахримун – 10 лет
…….
5. ….332 г Хижры, завоевание Сирии арабами, Тастар – 8 лет
6. Ахримон – 12 лет
7. Хурия – 22 года
8. Маруб – 12-15 лет
9. Азур и Кхалендьяз
Глава 19 Цари Мосула и Ниневии, называемые также Ассурийские
Ниневия:
1. Бассу, сын Балу – 52 года
2. Царица Семирам – 40 лет
3. Эль-Арсис – 40 лет, последний царь Ниневии.
Замечательное предуведомление от издателя, мол 2 том – это практически всё сказки арабские в духе 1001 ночь…,особенно фантастическими представляются переводчикам династии царские Востока…
Но Масуди даёт также династию ромейскую, и особенных фантазий и чудес я в ней не нашёл!?
И мне не понятно, если Масуди более-менее достоверно излагает историю ромейских царей, которые от него относительно далеко и хронологически и географически, то почему его изложение династий Царей Сирийских, Персидских, Вавилонских, Египетских должны считаться фантастическими?
Раз уж он жил в Сирии, в Вавилоне – Персии, Египте, то и должен был как местный житель знать эти истории лучше, чем европейские специалисты?
Если история местных жителей отличается от истории далёких европейцев, то кому больше веры: местным жителям или далёким специалистам из Западной Европы?
В общем решил переписать династии Востока от Масуди, тем более, что в русских переводах их не нашёл, нам это видно не надо и не интересно по мнению переводчиков!
Ещё одно замечание по поводу фантастичности рассказов Масуди: однако, его свидетельство об иудаизме казар фантастическим не считается, но как достоверное всеми повторяется.
Пыляев в "Старом житье" даёт официальное название московского университета "....Афины...", то есть это контекстуальные эквиваленты.
Ф.Григоровиус в истории Афин анализирует сведения, что грузины ходили учится в Афины и приходит к выводу, что речь идёт о монастыре на Восточном побережье Чёрного моря, у запдников там появляется ещё один город Афины.
я понимаю университет, как совокупность факультетов (институтов), поэтому и во множественном числе.
Ясное дело что при христианстве именно монастыри являлись местом обучения и центрами научно-образовательными, даже вплоть до "Тараса Бульбы" Гоголя.
Я уже как-то озвучивал предположение, что те древние Афины, как своеобразный наукоград древности, следует искать в другом месте, чем у подножия Акрополя.
Считается, что свое имя город получил от своей покровительницы богини Афины, но в древности имя «Афины» стояло во множественном числе — Ἀθῆναι , что как-то не очень согласуется с покровительниецей в единственном числе.
Другая версия гласит: слово Афины (Αθήνα) произошло от слова Афон (άθος), что созвучно со словом цветок (άνθος). А ведь Афон, или он же - Άγιο Όρος — «Святая Гора») — географически, полуостров в Восточной Греции, в районе Халкидики (Македония), представляющий собой гору высотой 2033 м над уровнем моря. Этот полуостров - ничто иное, как средоточие православных христианских монастырей (более 20), находящихся со времен своего основания под юрисдикцией константинопольского патриарха.
А где, как не в монастыре, да на горе, да на, практически, острове в отшельничестве может развиться философия?
Афон издавна был местом греческого просвещения, учёности и книгоиздательства: при Ватопеде в средине XVIII века была основана Афонская академия (Афониада), при Лавре была устроена типография.
Множественностью монастырей вероятно можно и объяснить множественное число в слове Афины?
Страбон пишет о пяти городах на полуострове Dion (Dium), Cleonae (Kleonai), Thyssos (Thyssus), Olophyxos (Olophyxis), Acrothoï (Akrothoön) (Страбон, География VII:33:1). Потом добавились еще два Acanthus (Akanthos) и Sane. Некоторые даже чеканили собственные монеты.
Интересно, что археологи так и не смогли найти никаких остатков этих античных городов на полуострове. Решили, что злые монахи все города уничтожили, не оставив камня на камне, но не предположили, что те города и есть современные монастыри.
Афины на Афоне, в смысле наукограда, как-то более убедительно выглядят на фоне Агоры в современных Афинах - бывшей базарной площади затрапезного полиса.
в этом переводе многие нюансы выглядят по другому, например Афины, вообще в список 7 городов не попали, не были столицей Эллады, ни Ахайи. Но фигурируют у него только в легенде.
Надо полагать, города большого с Парфеноном при К.П. ещё не было.
Но столица Коринф, а он в ТИ почти не фигурирует, думаю его историю разнесли на Карфаген и Картахену, хотя его положение географическое на морском пути Восток-Запад и Север-юг выгодное, как промежуточная остановка.
ДВЕНАДЦАТАЯ ОБЛАСТЬ ХЕРСОНСКАЯ.
Херсон в древности не имел названия области, да и стольного города в нем не было, но кто владел Воспором, тот распоряжался как им, так и остальными краями, а потому и говорили, что жители Воспора повелевают другими. Вот что говорит об этом история. Воспор — город Понта близ с.30
Киммерийского залива, где находится и пролив; оба они названы так по имени Ионы, дочери Инаха, как пишет Эсхил в трагедии «Промефей»:
«Будет у смертных вечная память твоего пути, и Воспор твоим именем наречется».
N.B. Страбон же, в XI-й книге своей «Географии», пишет следующее: «Все жители Воспора, зависящие от туземных владетелей, называются Воспорцами, и в Европе имеют столицей Пантикапеон, а на Азиятской стороне Фанагорион». Тоже и Флегон, в XV-ой Олимпияде, говорит, что Воспор находился под властию царя Котиса,
которому Цезарь позволил носить диядему и подчинил ему города, в числе которых был и Херсон. Два места известны под именем Воспора, один Киммерийский, близ Херсона, где было царство Воспорское, другой Византийский, как пишет Фаворин: «Пристань Византийская называется Воспором». Об этом свидетельствует и надпись на столбе, находящемся по ту сторону пролива, на земле Хризопольской; на нем утверждена мраморная юница, которая говорит следующее:
«Я не имею вида быка Инахова, да и не по мне названо Воспором противолежащее море; ибо сильный гнев Иры (Юноны) прогнал этого быка на Фарос; я же мертвая Кекропка, супруга Хариса, и плыла с ним, когда он отправился сюда противостать Филипповым кораблям. Имя мое было тогда теля, теперь же жена Хариса, и я наслаждаюсь зрением обеих частей света». с.31
Харис этот был Афинский полководец. Жители, исковеркав его имя, назвали его Фосфорием, почему занимавшиеся описанием Византийских древностей привнесли в него другую басню, будто Филипп Македонский осаждал Византию.
ОДИННАДЦАТАЯ ОБЛАСТЬ ЛОНГОБАРДИЯ.
Лонгобардия имеет двоякое название: по одним Лонгибарбия, т. е., длиннобородая, а по другим Лагобардия, что то же самое значит. Страна, которую она занимает, Вотренот, стольный город, Неаполь, гора Везувий и Пирхан, все это — поселения Греческие. Во время Юстинияна, точнее Зенона, Готы овладели Неаполем и прочими соседними городами; ими (Готами) предводительствовал Бутелин, полководец Франков, которого Нарсес разбил и совершенно истребил при реке Касулине, как говорит следующая надпись:
«Струи реки Касулины, наполненные трупами, принял песчаный берег Тирсинский, когда племя Франкское, предводимое Бутелином, было истреблено копьем Авзонским. Поистине завидная река, обагренная кровию варваров; она на веки вечные останется памятником победным». с.29
В это время Франки, смешавшиеся с Лонгобардами, были покорены. С тех пор, так называемая, Лонгобардия существует как область. В царствование Михаила, сына Феофилова, прибыл из Африки флот, состоявший из 36 кораблей под предводительством Солдана, Самана и Калфуса, которые покорили разные города Далматии, именно: Вутован, Росан и низменности Декатерские. Он подошел было также и к стольному городу их, Рагузе (hRaoАsion), и осаждал ее несколько лет. Жители Рагузы отправили к царю нарочных, прося прислать им в помощь морскую силу. Когда же посланные прибыли в столицу, то нашли, что самодержавная власть находилась уже в руках славного Василия, который благосклонно выслушал просьбу их и немедленно же отправил им на помощь сильный флот с надежным полководцем. Афры (Африканцы), узнавши об этом от одного беглеца, и видя безуспешность осады, а и того более страшась нападения царских кораблей, потянулись к Лонгобардии, осадили крепость Бар (Барис), взяли и утвердились в ней, затем покорили другие укрепленные места и всю Лонгобардию, равно как и прочие твердыни Калабрии до самого Рима, так что число последних простиралось до 150. Славный император Василий, получивший, как мы сказали, царский престол от Бога, узнав об этом, послал конное войско и 100 кораблей, написав к Лодуху (Людовику), королю (їТga) Франков, и папе Римскому, помочь ему с своей стороны войском. Уважая просьбу его, они присоединились к конному войску и кораблям императора, победили Африканских Сарацинов и отняли крепость Бар, при чем взяли в плен самого эмира Солдана, которого, вместе с Сарацинами, Лодух, король Франков, увел с собою, а императору досталась вся Лонгобардия, которая и теперь находится под властию Римских императоров.
ДЕСЯТАЯ ОБЛАСТЬ СИЦИЛИЯ.
Сицилия есть весьма большой и славный остров. Прежде, пока Рим имел своего государя, она не была под властию императора Константинопольского; теперь же последовало нововведение, потому что Рим утратил царскую власть, получил собственное управление под верховным, но временным, заведыванием папы. Он зависит от императора Византийского, вследствие его морской силы, с.27
которая простирается до Геркулесовых столбов и повелевает всем этим морем. Говорят, Сицилия название свое получила по следующему обстоятельству, как повествует Стефан Грамматик: «Остров Сицилия прежде назывался Сиканией (Sikan°a), впоследствии же назван Сицилией (Sikel°a), как свидетельствует Елланик во 2-й книге «О таинствах Иры» (Юноны).
N.B. В это самое время Япиги выгнали Авзонов из Италии вместе с начальником их Сикелом, которые, переправившись на остров, называвшийся тогда Сиканией, поселились вокруг Этны с упомянутым предводителем своим, образовали царство и овладели всем островом, принявшим тут название Сицилии, по Сикелу, который владычествовал в нем».
Но Менипп так это передает: «В Сицилию прибыло из Италии огромное войско, которое победило Сиканов и загнало их в южную и западную часть острова, а за собою удержало, таким образом, лучшие места острова и переименовало его в Сицилию».
N.B.Коринф, называвшийся некогда Ефирой, есть столица всей Еллады и самого Пелопонниса, т. е., Ахаии, ибо Римляне жителей Пелопонниса называют Ахайцами.
Весь остров подчинен одному военачальнику и имеет 40 городов, из коих замечательнейшие суть: Коринф, главный город, Сикион, Аргос, Лакедемония (Лакедемон) Лаконцев, древняя Спарта, и другая столица Патры. Пелопоннис имеет три названия, как пишет о том Николай Дамаскин в четвертой книге своей «Истории». Самый большой вес имели в свое время Пелопиды, и весь Пелопоннис обращал на них внимание, от коих получил он и свое имя.
N.B.
До них же переменил он три названия, потому что при Аппии, сыне Форонея, назывался он Аппией, при туземце Пеласге Пеласгией, а при Аргосе Аргосом; наконец, при Пелопе, победившем Иномая, получил в название его имя, т. е., назван островом Пелопа (Pelopзn njsov).
Полуостров этот имеет вид, весьма похожий на виноградный лист, Дионисий же уподобляет его листу платана, говоря следующее: «Видом он похож на остроконечный лист платана». Не в дальнем расстоянии от этого полуострова находятся 7 островов, называемые Пелопоннисскими. Вот все, что можно сказать о Пелопоннисе.
В древности Пелопоннис находился под властию Иракловых потомков до того самого времени, пока Филипп Македонский взял над ними верх, потому что Афиняне и Лакедемоняне оспаривали друг у друга первенство над Грецией с тех пор, как Ксеркс был побежден на суше Лакедемонцами, истребившими Мардония со всем его войском, а на море Афинянами, предводимыми Фемистоклом. Эта война за верховное преобладание продолжалась, по свидетельству знаменитого Фукидида, целых 27 лет. Когда же они обессилили друг друга и новое поколение гибло, в Грецию вторгся Филипп, отец Александров, и поработил себе тех и других, что подало повод к следующей поговорке: «HEn dљ dicostas°Ы ka± л pЂgkakov ћllace timТv», т. е.: «Где разлад, там и самый дрянной всевлад». Впоследствии, когда Македоняне в свой черед были побеждены Римлянами, вся Еллада и Пелопоннис впали в сети Римлян и из свободных сделались рабами.
N.B.Целая страна ославянилась и оварварилась, между тем как черная смерть свирепствовала с.24 по всей вселенной, а скипетр Римской власти был в руках Константина Копронима. Поэтому-то когда один житель Пелопонниса гордился своим благородным, чтобы не сказать, худородным, происхождением, то славный Грамматик Евфимий заклеймил его следующим общеизвестным теперь ямбом: «GarasdoeidСv нyiv ќsqlabwm™nj» «Хитрая Славянская образина».
Это был тот Никита, который выдал дочь свою, Софию, за Христофора, сына славного и доброго царя Романа.
ПЯТАЯ ОБЛАСТЬ ЕВРОПЕЙСКАЯ ЕЛЛАДА.
Еллада получила название свое от Еллина, сына Девкалиона, который, покорив Ффиотиду, назвал подданных своих Еллинами вместо имени Греков, а по ним и страна эта в первый раз названа была Елладою. Название это не было каким-либо древним названием народа, но названием наречия, как замечает писатель Александр, который считает его новым.
N.B.Я думаю, что не вся страна была известна под этим именем, потому что поэт не упоминает об Еллинах, величая их Аргивцами, но говорит только о Фессалийцах, а Елладу называет городом, подвластным Ахиллесу, как свидетельствует тот же ученый (poluјstwr) Александр. Он нигде не называет их Еллинами, да и никого другого, кроме дружины Ахиллеса, приплывшей с ним из Ффиотиды к Илиону.
Елладская Область имеет 79 городов, из коих 1-й Скарфия, 2-й Елевзина, 3-й Давлион, 4-й Херония, 5-й Навпактон, 6-й Дельфы, 7-й Амфисса, и др. Прибавьте к этим еще остров Евбею, которую некоторые называют Халисом или Халкидой. Сверх того сюда принадлежат еще, так называемые, острова Кикладские и Эгина; область эта простирается до самых Фермопил, где известный Лакедемонец Леонид с 300 воинов противостал Ксерксу, царю Персидскому. Вот что заключает в себе Еллада по Иероклу.
ЧЕТВЕРТАЯ ОБЛАСТЬ ФЕССАЛОНИКА.
Фессалоника, которая теперь находится в числе областей, также составляет часть Македонии. Чтобы не приводить посторонних и древних свидетельств, достаточно упомянуть о св. апостоле Павле, который назвал ее Македонией, говоря: «Сущу с нами Аристарху Македонянину от Солуня» (Makedзnov Qessalonik™wv. Деян. XXVII, 2.). Потому что
N.B. Фессалоника есть столица Македонии.
Да и Грамматик Иерокл помещает ее в числе городов Македонских. Город этот получил такое название по следующей причине: Филипп, сын Аминта, победив на сем месте Фессалийцев, дал одно и тоже имя и своей дочери и городу.
ТРЕТЬЯ ОБЛАСТЬ СТРИМОНСКАЯ.
Эта область соединена с Македонской, и потому нигде не упоминается о ней в смысле области, напротив она отнесена в разряд клисур.
N.B.Тут вместо Македонян живут Скифы, которых Юстиниян Ринотмит поселил в горах Стримонских и их теснинах
«Она родила от Дия молниеносца
Двух сынов, Магнита и Македона, славных ездоков,
Которые обитают около Пиерии и Олимпа».
Другие говорят, что она получила название от Македона, сына Еолова, как уверяет Елланик в первой книге «О священных таинствах в Аргосе»: «И от Македона, сына Еолова, от которого получили свое название Македоняне, которые одни тогда обитали с Мизянами». Впрочем, одна часть Македонии называется также Макетою, как утверждает Марсий в 1-й кн. «Деяний Македонских»: «И Ирестию называют Макетою по Македону». Однако ж Клидим в своей «Истории Аттики» называет также всю Македонию Макетою: «И переселились за Егиял, повыше, так называемой, Макетии». Прежние же цари Македонии называли себя потомками Иракла, знаменитого волоядца и львобойца, которого образ,с.21
рост и весь характер представляет медная статуя на Ипподроме. Он был сын Алкмены и Амфитриона, как баснословят Греки. Вот почему Македонские цари, вместо повязки, венца и багряницы, надевали на себя львиную кожу, что составляло для них высшее украшение, драгоценнее жемчуга и дорогих каменьев. Это неопровержимо свидетельствуют монеты Александра Македонского, на которых имеются подобные изображения. Македонское царство начало процветать при Каране, третьем Иракловом сыне, увеличено было Филиппом, отцом Александра, а распространено, прославлено и раздвинуто во все концы вселенной самим Александром и его преемниками, упало же при Персее, сыне Филиппа, потерявшем и самое царское достоинство; ибо он, побежденный Эмилием, проконсулом и военачальником Римским, был отведен, с женою и детьми, в Рим пленником, куда взяты также и все царские знаки Македонии. Таким образом Македония из царства обратилась в провинцию, а теперь имеет значение области и военного управления.
Округ Македонский под управлением консилиария заключает в себе 31 город: Фессалонику, Пеллу, Европу, Диос, Веррию, Еордеи, Едессу, Келли, Алмопию, Ираклию Лакку, Антанию, Геминд, Никедис, Диовур, Идомени, Врагил, Привану, Маронию, Амфиполь, Неаполь, Аполлонию, Топирос, ныне Русион, Никополь, Ифаполь, Аканфос, Кереопирг, Верпи, Аралос, Диоклитиянополь, Севастополь.
Округ Македонский под управлением воеводы имеет городов 8: Столи, Аргос, Евстреон, Пелагонию, Варгалу, Келенидион, Армонию, Запару.
Округ Фессалийский под тем же управлением, а в нем городов 17: Ларисса, Димитриас, Фивы, Ехинеос, Ламия, Трики, Гомфи, Апати, столица, называемая ныне Новые Патры, Кесария, Фарсал, Вураминсий, Салтос, Иоаннувий, острова: Скиафос, Скепила и Пепариф. Здесь оканчивается область Македонии.
ПЕРВАЯ ОБЛАСТЬ ФРАКИЙСКАЯ.
Первая область, лежащая на западе Европы, называется Фракийскою, где построен город Византия и находится столица Римского государства. По всему праву Европа начинается Византией, называемой теперь Константинополем, потому что она есть царственный город и выше всех прочих в мире, как преемница имени Великого Константина. Ее полагаю я в начало Европы, потому что Византия составляет лучшую и важнейшую часть самой Фракии.
N.B. Фракийская область недавно получила свое имя и начало, то есть, с тех пор, как Болгарский народ перешел Истр;
до того же разделялась она на два царства, что показывают самые названия городов Месимврии и Силиврии, носящие имена царей, ими управлявших до раздвижения пределов Римских во все концы света. Когда же Римское владычество распростерло на все концы земли свою сеть, так сказать, рассеяло всех и подчинило одной власти, тогда все принуждены были покориться одному и тому же игу. Но когда эта сеть стала гнить и раздираться, дела и названия приняли иной вид. Фракийская область была подчинена военачальнику и консилиарию или советнику.
N.B. Во время Константина Великого с.19 Фракиею управлял проконсул Тавр, имевший под своим начальством 33 города, которыми заведывали воевода и консилиарий. Когда же сеть совершенно сгнила, как мы сказали, а варвары начали разрушать города, то и верховное управление Фракией распалось на несколько небольших частей; ибо Болгария, самый Истр и знаменитая гора Гем, простирающаяся даже до Понта, суть части Фракии, хотя теперь они сделались чужими.
Впрочем, область Фракийская осталась под властию царя Константинопольского, служила ему, и никогда не зависела ни от какого военачальника.
N.B. С тех же пор, как богоненавистный народ Болгарский перешел реку Истр, император принужден был, вследствие набегов Скифов и Болгар, возвести также и Фракию на степень области и дать ей военачальника. Переход же их через реку Истр последовал в конце царствования Константина Погоната; с тех пор имя их сделалось известным, а прежде называли их Оногундурами.
Что до названия Фракии, то оно дано ей по имени царя Фрака, некогда жившего и умершего в ней, или же она получила его от нимфы Титаниды, которая прижила с Кроном Долонга, почему и первобытное племя Фракиян называлось Долонгами. Об этом свидетельствует Грамматик Иерокл, написавший «Sun™kdjmov», т. е., Спутник, в коем, исчисляя племя Долонгов во Фракии, говорит: «Всех областей и городов, зависящих от Римского императора в Константинополе, первых 64, а вторых 935». Итак, началом Европы я полагаю Новый Рим или Константинополь, царь городов и всего мира. Посему и область, называемую Фракией, поставили мы первою между Европейскими областями, так как и самый город,
N.B. в древности BuzЂntion, Византион, Византия, построен на земле Фракийской.
Самая же Византия есть поселение Мегарцев, Лакедемонян и Виотийцев, древнейших Еллинов; вот почему жители ее основательно знают Дорийское наречие. Теперь скажем, какое было древнее устройство и название самых округов.
Округ Фракийский или Европы заведывается консилиариями, т. е., советниками, и имеет 14 городов: Евдоксиополь, Ираклию, Аркадиополь, Визии, Панион, Орни, Ганос, Каллиполь, Мирис, Салтики, Саваду, Афродизию, Апрос и Килию.
Округ Родопский, с семью городами: Парфикополем, Ираклией на Стримоне, Эносом, Максимиянополем, Серрами, Филиппами, Траянополем. с.20
Округ Гемимонтский, под управлением воеводы, а в нем шесть городов: Адриянополь, Анхиял, Девелт, Плутинополь, Цоидос.
Округ Фракийский, под консилиарием, а у него пять городов: Клима Местикон и Аконтисма, Филиппополь, Верои (Берое), острова Фазос и Самофраки.
Округ Мизийский, под начальством воеводы, городов в нем 15: Томис, Дионисополь, Акры, Каллатис, Истрос, Константияна, Зелпа, Тропеос, Аксиополь, Капидава, Карп, Тросмис, Новиодун, Эгиссос, Алмирис.
Столько о Фракийской области, как она описана в Иерокловом Спутнике (Sun™kdjmov); за ней следует область Македонская, помещаемая в Иллирике и описании его местоположения. Она начинается так.
ДЕСЯТАЯ ОБЛАСТЬ КОЛОНЕЙСКАЯ.
Колония есть весьма сильная и утесистая крепость, и поэтому-то городку вся страна получила свое название; ибо Греки высокие, труднодоступные места называли kolwnoАv. Область эта составляет начало Малой Армении и простирается от Неокесарии, родины Григория Чудотворца, и, так называемой горы Фалакра, до города Аравракинов, родины известного великомученика Евстратия, достигает Никополя и, так называемого, города Тефрики, которою правил известный Хрисохир, пресловутый начальник Манихейцев, и Карвей, превзошедший самого Хрисохира в нечестии, которых истребил и низверг в преисподняя христолюбивый царь, Василий, счастливейший между нами и вместе с.11 благочестивейший государь. Так вот что такое Колония. Как мы сказали, зародыш этой области пошел от Армянского начала.
ВОСЬМАЯ ОБЛАСТЬ, НАЗЫВАЕМАЯ ХАЛДЕЯ.
Область, называемая Халдеей, коей столица Трапезунд TropezoВv, населена Греческими выходцами, как об этом говорит сам Ксенофонт в «Походе Кира». Прежде всего населены были верхние и средние части Малой Армении, доказательством чему служат самые местные названия, каковы: Кельцини, Сийрит и Гизан, о коих говорит и Св. Писание в IV кн. Царств, потому что Ассирияне, плененных ими Самарян перевели на реку Гизан. Имя же свое Халдея получила от Персидского слова, которое носит первобытное отечество сих переселенцев, т. е., Халдеи, по коей обитатели ее названы были Халдейцами.
ШЕСТАЯ ОБЛАСТЬ, НАЗЫВАЕМАЯ БУККЕЛЛАРСКОЮ.
Область эта тоже носит не какое-либо местное название и не по какому-либо народу, имеющему это название, но она получила его потому, что жители ее в войске составляли обоз, следовали за ним, охраняя продовольствие (у Римлян buccellarius называется тот, кто смотрит за съестными припасами), чтобы, таким образом, воины были свободны и не отягчены во время войны, ибо словом buccellus называем тот хлеб, который имеет кругловатую форму, cellarius же называется тот, кто бережет хлеб. Собственно же по-Гречески народ этот называли Марияндинами, прозванными после Галатами. Область эта простирается от городка Модрены, находящегося на границе Оптимата, до столицы Анкиры, оттуда до самых пределов Каппадокии и крепости Санияны, где тоже обитает с.9
племя Галатов. Что до Галатов, то это выселившиеся Франки, что случилось в то время, когда царствовал в Пергаме Аттал и Никомид, сын Зипитов. К морю и северу край этот простирается до самого Понта и города, называемого Ираклией, также до реки Парфения и самого Тиона, захватывая города Клавдиополь, Кратию и даже Василеон, а отсюда до границ Пафлагонии и реки Галиса, где и оканчивается область Буккелларцев. Города, составляющие эту область, суть: первый Анкира, столица Галатов, второй Клавдиополь, столица Марияндинов, третий Ираклия, четвертый Прусий и пятый Тион. Народы же, которые в ней живут, это Галаты, Марияндины и Вифиняне.
N.B. думаю, что калька испорченная не от франков -галлы, но от фракийцев галлаты.
Ныне, так называемая, Фракисийская область в древности первоначально называлась Малою Азией, а управлявший ею проконсул с.6 именовался Азиархом. Оставляя в стороне прочих свидетелей, сошлюсь в истине сего показания на Евангелиста и Апостола Луку, который в Деяниях Апостольских, говоря об Александре, правителе Ефесском, называет его Азиархом (начальником Азии). Фракисиянами же они названы были по следующей причине. Во время Алията, царя Лидийского, какой-то муж с женою и детьми пустился из Мизии Фракийской, о которой также и Гомер упоминает, говоря:
«Musтn tH ‡gcemЂcwn ka± ‡gauтn hIppjmзlwn»,
«Мизян, славных в рукопашном бою и знаменитых доителей кобылиц»,
и пришел в ту часть Азии, которая называется Лидией, и поселился близ города Сард. Случилось раз, когда царь сидел близ городской стены, жена Фракийца проходила мимо, держа на голове кувшин, в руках же самопрялку и веретено, а сзади за ее пояс был привязан конь. Кувшин был наполнен водою, руки пряли, а за нею следовал конь, которого она напоила. Увидя ее, царь удивился и спросил: откуда она, кто и из какого города? На это отвечала, что она родом Мизянка, т. е. из одного фракийского городка. Узнав об этом, царь отправил посольство к фракийскому царю, именем Котису, откуда и прибыло к нему значительное число переселенцев с женами и детьми; от этого-то поколения названы были живущие в Малой Азии Фракисиянами по своему трудолюбию, воздержности и уменью продовольствовать себя своими руками. Вся область фракисиян населена следующими племенами: Лидийцами, Меонийцами, Карийцами и Ионянами. Ионянами называются живущие в Милете и Ефесе, а обитающие в средине земли — Сардянами, Лидянами, Меонянами и Карийцами, которые также занимают и Малую Фригию. Вот что можно сказать о фракисийцах. Так, по крайности, рассказывает Николай Дамаскин, бывший секретарь царя Ирода, в 18-й книге своего сочинения. Они названы были Фракисийцами потому, что вели род свой из земли Фракиян, как сказано выше. В Азии же считается 21 город: 1 Ефес, 2 Смирна, 3 Сарды, 4 Милет, 5 Приене, 6 Колофон, 7 Тиятира, 8 Пергам, 9 Магнезия, 10 Траллис, 11 Иерополь, 12 Колоссы, называемые теперь Хоны, где находится знаменитый храм Архангела Михаила, 13 Лаодикия, 14 Нисса, 15 Стратоникия, 16 Алаванда, 17 Алинда, 18 Мирина, 19 Теос, 20 Лебедос, 21 Филадельфия и некоторые другие. Этого довольно о них.
N.B. фракийский царь, именем Котис, он же царь босфорский скифский, о них заселилась Малая Азия.
ОБ ОБЛАСТЯХ, ПРИНАДЛЕЖАЩИХ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ, ОТКУДА ВЕДУТ ОНИ СВОИ НАЗВАНИЯ, ЧТО ТАКОЕ ОЗНАЧАЮТ, КАКИЕ ИЗ НИХ УДЕРЖАЛИ ДРЕВНИЕ НАЗВАНИЯ И КАКИЕ ПРИНЯЛИ НОВЫЕ
ПЕРВАЯ ОБЛАСТЬ, НАЗЫВАЕМАЯ ВОСТОЧНОЮ.
Мы сказали, что, так называемая теперь, Восточная область занята пятью народами: Фригийцами, Ликаонцами, Исаврийцами, Памфилийцами и Писидийцами. Все они, пока были свободны и не зависели от Римлян, имели своего собственного начальника; подпавши же под власть Римлян, распространивших впоследствии ее далеко, народы эти были порабощены и, находясь под одним управлением, смешались между собою. Но с тех пор, как владычество Римлян начало суживаться и ослабевать от безбожных Агарян, области эти снова отделились одна от другой и образовали особое целое, бывшее до самого Юстинияна и Маврикия под одною властию. Доказательством тому служит Велизарий, который один правил целым Востоком.
N.B. давно у меня Велизарий сомнения вызывает (!?)
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Предлагая Русский перевод сочинения известного Греческого императора, Константина Багрянородного, «Per± tтn qemЂtwn tтn ‡njkзntwn tЮ basile°a tтn hRwma°wn», и т. д., я, что до передачи q™mata, следовал обыкновенному понятию о нем, т. е., перевел его словом область, которое, правда, не вполне исчерпывает Греческое значение, но из всех, кажется, найближе к нему подходит. Это было, собственно, разделение государства на военные округи, военные управления, и т. п.
Для нас, Славян, сочинение это, кроме общей важности, как некоторого рода географико-статистическое описание Византийской империи в пору самых частых и тесных сношений наших с нею, имеет еще и особенную. В нем встречаем мы, при описании 6-й области II-й книги, свидетельство о том, что было время, когда весь Пелопоннис ославянился было. Некоторые писатели не хотят того знать, упрямо оспаривая это важное событие, но упрямство, не подкрепляемое знанием Славянских наречий, из которых, в силу соседства и общения с Греками, перешло столько слов и выражений в самый даже письменный язык Византийцев, ничего не значит, и свидетельствует только об отсталости и нежелании познакомиться поближе с историей того времени и взаимным отношением народов, живущих на Фракийском полуострове и влиявших друг на друга с разных сторон.
Историки к этому времени (сер. 13 в) их уже из истории вывели, и вводят турок и тюрок! а они оказывается арии и господствуют в Персии! какая неожиданность!
24. Тогда же Персию, будто реки, наводнили тохарцы, которых в просторечии называют атариями, и которые умертвили калифа, влив ему в горло распущенное золото. Они так поступили не для того, чтобы только убить его, {118} а для того, чтобы наругаться над ним; ибо тогда как, употребив золото, он мог бы победить врагов, у него оказалось больше любви к золоту, чем к себе; потому от золота должна была произойти и его смерть, как бы, то есть, он сам себя таким образом осудил на нее. В это время дела Персии находились в худом состоянии; так что не свободен был от страха и сам султан Азатис. Этот народ — персы трепетали и, ни на что не смотря, старались — каждый, как мог, спасти сам себя.
вот традики как это дело представляют:
Тохары,
1) народ, обитавший во 2 в. до н. э. — 1-м тыс. н. э. в Средней Азии (см. Тохаристан).
2) Название народа, носителя индоевропейских тохарских языков. Первоначально (3—2-е тыс. до н. э.) жили в Восточной Европе, не позднее середины 1-го тыс. н. э. — в Центральной Азии.
Тохаристан, историческая область Средней Азии и Афганистана, охватывавшая юг современной Узбекской ССР,Таджикскую ССР и север Афганистана. На С. ограничивалась Гиссарским хребтом, на Ю. — Гиндукушем, на З. доходила до рр. Мургаб и Герируд, наВ. — до Памира. Своё название получила от тохаров, сокрушивших во 2 в. до н. э. Греко-Бактрийское царство. Персо-таджикские и арабские авторы 9—13 вв. пользовались термином "Т." с 5 до 13 вв. Т. в 1—4 вв. н. э. входил в состав Кушанского царства,будучи его первоначальным ядром. После гибели Кушанского царства Т.распался на отдельные владения. В начале 7 в. в Т. было 27 отдельных княжеств. В 5—6 вв. княжества Т. подчинялись эфталитам,в 7 в. — тюркам.
В 1-й половине 8 в. Т. был завоёван арабами. Позднее Т. входил в государства Тахиридов, Саффаридов, Саманидов, Гуридов. Вначале 13 в. Т. подвергся монголо-татарскому нашествию. Т. был крупным экономическим и культурным центром Среднего Востока, поддерживавшим оживленные связи с др. среднеазиатскими областями, Индией, Ближним и Дальним Востоком. При кушанах и в раннее средневековье Т. играл важную роль в развитии и распространении буддизма, а также манихейства в Центральной Азии.
Тохарские языки , близкородственные вымершие языки, составляющие самостоятельную ветвь в индоевропейской семье языков (их принадлежность к индоевропейским языкам была доказана в 1908 немецкими учёными Э. Зигом и В. Зиглингом). Т. я. были распространены (6—7 вв.) в Восточном Туркестане (провинция Синь-цзян). Их название условно (перенесено с названия тохаров, говоривших на одном из восточно-иранских языков). Самоназвание носителей Т. я. неизвестно. Поэтому один из двух Т. я. принято называть "тохарский А" ("восточнотохарский"), другой — "тохарский Б" ("западнотохарский"), реже они называются так же, как главные города, в которых обнаружены их памятники: карашарско-турфанский или соответственно агнео-кучанский (кучанский). Рукописи и некоторое число надписей (5—8 вв., переводы буддийской литературы) записаны особой разновидностью индийского слогового письма брахми.
Оригинальных документов обнаружено мало. Т. я. характеризуются изоглоссами,связывающими их с записью индоевропейскими языками. В Т. я.индоевропейские звонкие и глухие согласные совпадают в одной серии глухих, сильная разветвлённость глагольной системы, развитие многопадежной агглютинативной парадигмы (возможно, под влиянием местного субстрата),групповая флексия в имени, наличие в именной системе, кроме единственного числа и множественного числа, двойственного числа,парного числа и плюратива; у прилагательных отсутствуют степени сравнения. Много заимствований из индийского и иранского языков. К 9—10вв. носители Т. я. были ассимилированы тюрками-уйгурами. Первые памятники изданы в 1892 С. Ольденбургом в России, Хранящиеся главным образом во Франции и ФРГ памятники опубликованы не полностью.
шелом и кольчуги русов из земли Северской/Черниговской точь такие как и в камне во дворце Нимврода в Ниневии (стр 10) и на голове Тиглат-Пилесара 727 г. до н.э по древней истории Iегара и Маспера.
Можно сказать что совпадение, но это если не задумываться о развитии кузнечного дела и разности в хронологии в полторы тысячи лет!
Италийцы.
Мифология римлян в том виде, как мы встречаем ее в произведениях древнеримской литературы классического и позднейших времен, на первый взгляд является как бы снимком или переводом с греческой: Юпитер и Зевс, Юнона и Гера, Минерва и Афина, Аполлоны Римский и Греческий, Диана и Артемида, Меркурий и Гермес, Нептун и Посейдон, Веста и Гестия и т. д. во многих отношениях отождествляются, в связи и одновременно с процессом общей эллинизации, постигнувшей римлян, особенно в течение 2-го и 1-го веков до Р. X. Но если мы снимем это позднейшее эллинское наслоение, то открывается совершенно своеобразная древнеиталийская мифология, которая, в свою очередь, может быть разложена на разнообразные составные части, соотвественно разнородным, вошедшим в нее еще до общей эллинизации Римского государства, элементам. Население Рима произошло из различных племен. Главнейшие из них были, с одной стороны, латины и сабины (и родственные последним умбры, оски и др.), с другой — резко отличавшиеся от тех и других этруски. В то время как религия первых отличалась светлым, ясным, в значительной степени рассудочным характером, религия этрусков, напротив того, окрашена была мрачным, фантастическим
P a u s а п. II, 24. — Самое широкое развитие получили фантастические изображения богов у индусов: «Божества (в Индии) противопоставляются простым смертным посредством противоестественного нагромождения членов: голов, рук и ног, — говорит Любке. — Так, бог Равана имеет 4 головы и 20 рук; Брама и Вишну изображаются с 4-мя, Шива с 4-мя или 5-ю головами, последний иногда с одной головой, но с 3-мя глазами (ср. выше: 3-х и 4-х головые Гермы, 3-х годовая Геката, 3-х окий Зевес). Иногда Вишну получает львиную или кабанью голову, Генеша — даже слоновью голову (ср. выше Геката с 3-мя или 4-мя звериными головами, «Черная Деметра» с конской головой); наконец, встречаются трехголовые фигуры, изображающие не что иное, как индийскую Троицу (Тримурти): Брама, Шива и Вишну». Lubcke. Gesch. d. Plast. I, 10—11. 2 Ludwig. D. phil.-rel. Ansch. d. Veda. 49.
87
колоритом, выражалась в жестоких обрядах, в таинственных гаданиях и чарах. Римская (собственно латинская) мифология, по выражению Моммзена, есть результат отражения земного Рима в высшей, идеальной области, в которой с мелочной точностью воспроизводится все — и малое, и великое. Государство и род, каждое явление природы и каждая отрасль духовной деятельности, каждый человек, каждое место или предмет, даже каждое действие в области римского права, находят себе отражение в мире римских богов. Дух, покровительствующий отдельному действию, существует не дольше самого действия; дух, покровительствующий отдельному человеку, живет и умирает вместе с человеком; и только в том смысле божества эти существуют вечно, что постоянно возобновляются подобные действия и однородные люди, а вместе с ними постоянно возникают и однородные духи... Отвлеченные понятия и олицетворения составляют сущность как римской, так и греческой мифологии; но, в то время как у греков каждый значительный мотив тотчас облекается в известные образы, в форму мифа или сказания, у римлян основная мысль сохраняет свою первоначальную неподвижность. Национальная римская теология старалась во всех отношениях схватывать понятия важных явлений и качеств, снабжать их определенной терминологией, схематически их классифицировать и, согласно этому, призывать богов или группы богов и научать толпу верному способу их призывания. Римская теология вращалась в таких, внешним образом извлеченных, понятиях, отличавшихся столько же почтенной, сколько смешной простотой; представления, как, напр., осеменение (saeturnus) и обработка полей (ops), цветение (flora), война (bellona), граница (terminus), молодость (juventus), благополучие (salus), верность (fides), согласие (concordia), принадлежат к древнейшим и священнейшим римским божествам. Может быть, искреннейшим из всех римских культов был культ духов-покровителей домов и клетей: в общественном богослужении — почитание Весты и пенатов, в домашнем — боготворение лесных и полевых богов, преимущественно же собственно домовых богов, Лар (Lares), которым постоянно посвящалась часть от семейной трапезы и поклонение которым, еще во времена Катона-старшего, составляло одну из первейших обязанностей хозяина дома. Но в иерархии богов вообще, эти домовые и полевые боги занимали скорее последнее, чем первое место; в религии римлян, исключающей идеализацию, народное благочестие естественно находило наибольшую пищу не в широкой и общей, а в простейшей и индивидуальнейшей абстракции.
Богопочитание у народов сабинского племени, насколько можно судить по скудным, дошедшим до нас сведениям, основывалось на подобных же началах, как и религия латинов, хотя и не было
88
тождественно с латинским: это доказывается тем, что в Риме существовало особое общество, заботившееся о сохранении сабинских обрядов. Боги и латинов, и сабинов имели сходный в основе, отвлеченный, безличный характер, но отличались совершавшимися в честь их обрядами. Характеристическое различие между теми и другими в настоящее время трудноуловимо.
Средоточием не только римского, но вообще италийского богослужения, в древнейшую эпоху, был бог Мамерс, Маворс или Марс, покровитель стад, божественный, победоносный защитник от врагов. Ему посвящен был первый месяц в году (март, — до введения Юлием Цезарем нового, «юлианского» календаря, по которому первым месяцем стал считаться январь). Рядом с Марсом почитались и получили первенствующее значение в римской государственной религии: Юпитер, в качестве гения римского народа, и К в ирин (т.е. копьеносец), впоследствии слившийся с возведенным в божественное достоинство Ромулом. Этим трем богам служили жрецы, избиравшиеся из древнейших родов граждан и называвшиеся, в отличие от жрецов прочих богов, —высшими, Flamines majores. В то же время культ богини Весты, представительницы очагов каждой из вошедших в состав города Рим курий, получает высшее значение: возжигается один, общий, городской очаг, которому служат шесть целомудренных дев — весталок; это служение огню, как общественной святыне, принадлежало к священнейшим римским культам и удержалось в Риме при введении христианской веры долее всех прочих языческих культов. Затем учреждены были святилища Дианы, как представительницы латинского союза, и некоторых других богов, в честь которых устанавливались специальные празднества, к которым приставлялись жрецы, в отличие от вышеназванных, высших, носившие уже наименование низших. Flammes minores.1 Главнейшими из этих богов были: Янус— представитель всякого начинания, Сатурн— бог посева и земледелия вообще, Меркурий—бог торговли, Вулкан—бог огня и очага, Юнона—богиня неба, Минервабогиня мысли, One—богиня земли, Венера—богиня весны и красоты, Ц е p e p а — богиня плодородия и др. Большинство этих богов и богинь, соответственно разнообразию оттенков представительствуемых ими явлений и действий, получали множество разнообразных эпитетов, в свою очередь возводившихся в значение наименований самостоятельных божеств. Все эти божества пред-
Mommsen. Rom. Gesch. I, 161 и ел.
89
ставляли, как видно, олицетворения известных явлений и сторон народной жизни, но они лишены были личности; они, пока не укоренились в римском народе греческие сказания и мифы, впоследствии перенесенные на римских богов, не имели ни предков, ни ? ? ? о м к о в. Взаимные отношения их ограничивались лишь сопоставлением некоторых богов и богинь во взаимные супружеские отношения, остававшиеся, однако, бесплодными: супругой Юпитера была Юнона, Янусу противопоставлялась Диана, Сатурну — One, Марсу — Венера, Вулкану — Веста. Следует заметить, что такое божественное олицетворение известных явлений и понятий в соответствующих мужских и женских образах весьма свойственно древнеиталийскому религиозному мировоззрению и проводится последовательно, именно в области наиболее близких сердцу древних италийцев, наиболее искренно почитавшихся ими богов, полевых и лесных; так, кроме вышеназванных сочетаний главнейших богов и богинь, Faunus, Lupercus, эпитеты Марса, сочетаются с богинями Fauna и Luperca; лесные боги Silvii — с такими же богинями Silviae^ Liber, соответствующий греческому Дионису, с libera; Ruminus, пастуший бог — эпитет Юпитера — с богиней Rumina и т. п.
Вникая ближе в значение главных древнеримских богов, мы и в них узнаем первоначальное, основное значение их, как олицетворения главнейших явлений природы, наиболее влияющих на жизнь земледельцев и пастухов, каковыми были в старину и древние латаны и сабины, обусловливающих их благосостояние: небесного света и небесной влаги. Представителями небесного света были, кроме солнца и луны, как явлений физических, — Ma p с, который, подобно греческому Аресу, был первоначально богом солнца, покровителем стад и растительности, представителем плодородия, и Диана (также Юнона светящаяся, Juno Lucina), как божественное олицетворение луны. Представителем небесной влаги, подобно Индре и Зевсу, был Юпитер. Над названными богами стоял, в первоначальном, древнейшем значении своем, Янус, бог начала и конца всякого дела, имя которого в древнейших молитвенных формулах произносилось перед именем Юпитера, называвшийся в гимне салийцев «богом богов», — Янус, властитель над небом и небесными явлениями, над всеми делами, происходящими на суше и воде, источник рек и потоков, творец всего бытия, всяких дел, времен, богов.1 Нетрудно узнать в нем, следовательно, божество, в основном значении своем весьма
1 Preller. Rom. Mylh. I, 166 и ел.
90
сходного с индийским небесным богом Dyaus и заступившим, впоследствии, место его Варуной, с иранским Агурамаздой, с греческим Ураном, вытесненным и замененным Зевсом. Янус обыкновенно изображался с двумя лицами, смотревшими в разные стороны, вперед и назад, в будущее и прошедшее. Но древние писатели упоминают и о четырехлицем Янусе, который, как свидетельствует лидиец Иоанн, по толкованию Варрона, у этрусков олицетворял небо. Толкование это известно и Макробию.1 В лице Дианы почиталась богиня жизни, здоровья и плодородия, преимущественно в смысле деторождения, подобно греческой Артемиде и иранской Анагите, культ которых, как известно, был чрезвычайно распространен в Греции и Малой Азии. 2 Доказательством такому пониманию Дианы служит древнейшее изображение ее в Риме, по образцу Эфесской (Малоазийской) Артемиды,3 вся фигура которой была покрыта бесчисленными сосками, — аллегорическим выражением обильного питания и плодородия. Юнона представлялась покровительницей женщин и девиц во всех обстоятельствах их жизни (ср. эпитеты ее: Jugalis, Pronuba, Virginensis, Domiduca и пр.). Как олицетворение луны, в качестве светящейся (Juno Lucina), она покровительствовала родам и браку. Марс, как бог солнца, был покровителем растительности: эти качества его выразились в эпитетах Silvanus и Faunus (от Silva и favor = лесной, т. е. сельский и благосклонный), получивших затем самостоятельное значение: и Сильван, и Фавн уже в древнюю эпоху были самостоятельными божествами. Сильваны являются и во множественном числе, и им сопоставляются лесные девы: Virae, Virgines, Silviae. Рядом с Фавном стоит Фавна, носящая также разные другие названия: Maia (умножающая), Вопа Dea (добрая, благая), Carmenta (вещая) и др. Точное так же специализировалась и богиня весны и любви, цветов и красоты, M u 11 е r. D. Etrusk. II, 58- — В гимнах Вед Варуна восхваляется в выражениях, почти буквально совпадающих с приведенной только что характеристикой древнейшего Януса: «Я, царь Варуна..., воле Варуны подчиняются все боги», —ив другом месте: «Он (Варуна) распростер землю пред солнцем, он устроил весь мир, он владыка вселенной, он распределил времена, дни, месяцы, годы, священные обряды. По его законам текут реки и наполняют море, которое, однако, не выходит из берегов; в водах его золотой чертог». Мы видели выше, что Варуна называется «четырехлицым» (ср. Janus quadrifrons). Ludwig. D. phil.-rel. Ansch. d. Veda. 48, 50, 54.
В Греции божество луны почиталось в лице Артемид ы, С е л е н ы, Г е к а т ы, отчасти—Геры Аргивской; в Малой Азии— в лице Анаиты (в Армении, в Цели Понтийской), Мена (???), бога луны (в Кабире Понтийской, во Фригии), Ma (??), богини луны (в Каппадокии), и т.д. S t га bo. XI, 532; XII, 535, 557, 559, 577.
3 Mommsen. Rom. Gesch. I, 233.
91
получившая разные названия: ферония (греческие писатели объясняли ее как богиню цветов, любящую венки, или сближали с Персефоной, которая была одновременно богиней весны и смерти), Флора, почитавшаяся как богиня весны и цветов, в широком смысле этого слова — как покровительница и благодетельная мать плодов земных и даже плодов, созревающих в материнском чреве, символом которых служит цветок; Венера, прекрасная представительница весны, цветов и природных прелестей, как предыдущие две сродные ей богини, в свою очередь получавшая разные эпитеты, определяющие те или другие, более специальные стороны богини по отношению к человеку. Названные божества, при своей отвлеченности, безличности и бесплотности, не могли, разумеется, представляться вполне обособленными, но, смотря по более широкому или узкому представлению их свойств и качеств, более или менее взаимно сливались или перекрывали друг друга, отличаясь друг от друга не столько присущим им внутренним значением, сколько особенностями установившегося в честь их культа. Божества весеннего плодородия весьма близко родственны божествам-представителям земли и земледелия, плодородия почвы вообще, в свою очередь образующим цикл богов и богинь, очень сходных между собой и также нередко перекрывающих друг друга, несмотря на неменьшее разнообразие даваемых им наименований. Во главе их стоят Сатурн и One; последняя тождественна с матерью-землей, Tellus, с богинями Асса Larentia, Матерью Лар, принимающею в недра свои как семена посевов, так и прах умерших, с De a Dia, называемою так в гимнах Арвальского братства, наконец с Церерой, богиней плодородия и жатвы, в свою очередь составляющей одну группу с uber и libera, божествами веселой свободы, обильного плодородия, которое, как и у греков, во время празднеств в честь Диониса (также в древнейших изображениях бога дождевой влаги и похоти, Гермеса), находило себе символическое выражение в образе фаллоса (fascinum), чествуемого, возимого в торжественной процессии, приносящего, по народному представлению, изобилие и благополучие, отвращающего всякую беду, чары и сглазы. В мрачной преисподней, в царстве мертвых, властвовали, рядом с только что названною Матерью Лар, боги смерти: Orcus и Dispater.
Вышеупомянутая (стр. 87) идея владычества одного божества над тремя областями мира в римской мифологии выразилась не только в образе заимствованной от греков трехвидной Дианы (Diana trivia, triformis, ср. трехвидная Геката), но и в виде какого-то темного, самостоятельного и могущественного подземного бога: одной угрозой назвать его страшное имя можно было, по народному верованию, подчинить своей власти всех прочих
92
богов ночи и преисподней. Этот властитель над тремя царствами — triplicis mundi Suminus — по выражению Стация, живет в Тартаре; 1 перед именем его, по словам Лукана, трепетала земля. 2
В то время как в городах божествам воздвигались храмы и идолы (первые идолы, по свидетельству Варрона, воздвигнуты были в Риме около 170 лет после основания города: до того молились богам без вещественного их изображения), сельские жители продолжали, по древнейшему обычаю, воздавать почести богам в природных святилищах: на вершинах гор, в священных рощах, у священных источников. Плиний называет деревья древнейшими храмами богов, перед которыми возносились молитвы более искренние, чем перед идолами, блещущими золотом и слоновой костью. Водам рек и источников приписывалась очистительная, питательная, оплодотворяющая и воодушевляющая сила. Характерную особенность такого древнейшего богопочитания составляет олицетворение богов не в виде идолов, но символами или атрибутами из растительного или животного мира, или иными предметами, напр., орел служил символом Юпитера; волк, бык, конь, дятел, также копье, щит и т. п. — символами Марса; копье — символом Квирина; бык, козел и коза в культе Фавна, Юноны и др. служили эмблемою плодородия; наконец, змея, скрывающаяся под землей, ежегодно обновляющая свой покров, сделавшаяся предметом бесчисленных сказаний, служила эмблемою гениев и домовых духов и принадлежала, вследствие того, к обычным домашним животным в Риме. Животные и птицы получали еще тем более важное значение, что в среде всех древнеиталийских народов были сильно распространены гадания и предвещания по ходу, полету, движениям, крику, также по внутренностям животных, составляющие занятия и обязанности особенного класса волхвов, — авгуров (avis — птица, augur — птицегадатель).—В этом последнем отношении особенно сильно проявилось влияние на римское волхвование, т. е. искусство гадания и предвещания (divinatio), со стороны этрусков, между которыми чрезвычайно была развита техника гаданий по внутренностям животных, угадывания и изложения воли богов, проявлявшейся в разных чудесных явлениях природы, в особенности в явлениях
" Statlus. Theb. IV, 514.
2 Lucanus. Phrasal. VI, 743.
3 Mommsen. Rom. Gesch. I, 233, прим.—В открытых в долине реки По многочисленных свайных постройках древних италийцев, при новейших раскопках не найдено ни одного предмета, который бы имел соотношение с культом богов, а равно и ни одного идола. Heibig. Die Ital. 24.
93
молнии и грома, сделавшихся у этрусков предметом особенной науки или учения о молниях.
Наиболее сильно было, однако, влияние греков на римлян, приведшее к полной эллинизации религиозных представлений последних. Впоследствии римская религия приняла в себя еще массу божеств и культов иноземных, а именно: египетских, фригийских, сирийских, персидских и др.
При рассмотрении славянских божеств и сличении как природы, так и наименований их, с божествами прочих древних народов, нам не раз придется останавливаться на аналогиях, всегда поразительных, между явлениями из религиозной жизни славянских и древнеиталийских народов, преимущественно сабинов, которые, и независимо от мифологии своей, в некоторых проявлениях народной своей жизни обнаруживают замечательное сходство с народами славянскими. Вспомним, прежде всего, древнюю легенду о колонизации сабинов, — легенду, проливающую неожиданный свет на близкое отношение между народами этого племени и славянами, и обратим внимание, с одной стороны, на связанную с этой легендой номенклатуру сабинских поколений, с другой — на общинный строй жизни главнейшей отрасли сабинского племени — самнитов, в отличие от Латинского государства, централизованного в Риме. Теснимые умбрами, сабины, по словам легенды, дали обет «священной весны», т. е. поклялись посвятить богам родившихся в год войны детей своих (сыновей и дочерей), с тем, чтобы они, достигнув совершеннолетия, направились за пределы сабинской земли для отыскания себе новых жилищ. Во главе одной из выселявшихся партий, направившихся первоначально в горы, в окрестностях реки Загра, шел бык (bovis) Марса: эта партия получила название сафинов или самнитов. Основанный ими город получил название Bovianum в честь священного быка. Вторую партию вел дятел (picus) Марса; эта толпа переселенцев заняла нынешнюю область Анконы, под именем пицентов. Третью партию вел волк (hirpus) Марса; она заняла область Беневента, под именем гирпинов. По имени самого Марса получило название поколение марсов (Marsi). Подобным же образом, по словам Моммзена, из общего ствола отделились и прочие народы или поколения. Во всех их сохранилось сознание родства и общего происхождения из сабинского отечества. В то время как умбры погибли в неравной борьбе, и западные отпрыски этого поколения слились с латинским и греческим населением страны, сабинские племена, замкнутые в отдаленных горных местностях и свободные от влияния этрусков, латинов и греков, сохраняли свою самостоятельность. Из всех народов сабинского племени самниты (от которых отделились и направились на юг и на запад
94
поколения кампанцев, луканцев и бреттиев) достигли первенствующего значения в восточной Италии, как латины — в западной. В Самнии мы не встречаем преобладания одной какой-либо общины, также не было здесь какого-либо городского центра, который бы сдерживал самнитский народ, как Рим — латинский; но сила страны лежала в отдельных сельских общинах, в собрании представителей сих последних. В связи с этим, и политика этого союза была не наступательная, как римская, но ограничивалась обороною своих границ. Вся история обоих народов, — продолжает Моммзен, — была предначертана в диаметрально противоположной системе их колонизации. Что приобретали римляне, то делалось достоянием государства; что занимали самниты, то завоевывали толпы добровольцев, отправлявшиеся на захват земель, предоставлявшиеся отечеством своим на произвол судьбы, и в счастье и в несчастье.1
Взглянем теперь на разительную аналогию между названиями только что перечисленных поколений сабинского племени и наименованиями многочисленных народов и народцев славянских. Название самниты, Samnites (ср. греч. ????????) означает копьеносцев (то же значение имеет и название квириты, которое давалось сабинам) и может быть приравнено к имени одного из главных племен балтийских славян —ведет о в (ср. ниже ст. «Велес»). Основанный самнитами город Bovianum (ср. также названия городов: Tauracia в Самнии, Taurania в Кампании и Лукании, Bovinum в Апулии, Bovillae и Vitellia в Лациуме, и пр.), по имени соответствует городу Волыни и многочисленным географическим названиям, производимым от слова вол или тур (бык), весьма часто, повсеместно, встречающимся в славянских землях (см. ниже ст.: «Олицетворение солнца» — Тур). Отделившимся от самнитов поколениям: кампанцам и л у к а н цам, т.е. обитателям полей и лесов, соответствуют, между славянскими племенами, на западе: л у чане (лука , loka словин.], lauka, lucina , laka = луг, поляна) и древа не (ср. древляне), на востоке: поляне и древляне (названные так, по словам Нестора первые: «занеже вполе седях у», а вторые: «зане седоша в лесех»).2 Третьим поколением, отделившимся от самнитов, были бреттии. Если принять происхождение этого племени от одного корня с греч. ????? = шумлю, бушую, свирепствую, и серб. в ? е т и = кипеть, свирепст-
Mommsen. Rom. Gesch. I, 115 и ел. 2 П. С. Р. Л. 1, 3, 12.
95
вовать, то имя бреттиев или вреттиев соответствовало бы названию балтийско-славянского племени лютичей (лютый = свирепый) . 1 — Вещему Марсову дятлу, в честь которого, по словам сабинской легенды, получило свое название поколение пицентов, у славян соответствует вещий ворон (символ бога солнца, Аполлона, как у греков, так и у римлян); по имени ворона называется поколение балтийских славян враны или варны (Warnabi, Vamovi), занимавшие Вранью землю (terra Wamowe), в нынешнем герцогстве Мекленбургском. 2 Имя ворона звучит и в бесчисленных географических названиях славянских местностей. Ворон называется также krkawec (чеш.), k г u k (польс.), каркун (Владим. губ). Вероятно, в связи с этим именем ворона находится название племени корконтов, упоминаемого Птолемеем.от которых Исполиновы горы получили название Крконоше.3 Наконец, в чешских преданиях, сообщаемых Козьмою Пражским, важную роль играют мудрый народный правитель К r a k или К г о k, имя которого, по словам Богухвала, означало ворона (Krak, qui legitime corvus dicitur).4 По имени Крака был назван город Краков.5 Крак (Ворон) напоминает собою Пикуса (Дятла), который в древнеиталийском сказании также является в образе правителя, а именно царя и храброго витязя,6 с тою, впрочем, разницей, что Пикус, бездетный, превращается в дятла, а Крак оставляет своему народу трех мудрых и вещих дочерей — прорицательниц; последняя черта опять сближает Крака с Пикусом, отличавшимся именно вещей природой своей.—Гирпины, названные в честь Марсова волка, находят себе соответствующее название в имени вильцев (волков).7 Не сюда ли следует отнести и хорутан? . Отождествление хорта (собаки) с волком естественно: оба животные суть только разные виды одного рода (canis). Собака и волк отождествляются и в великорусском заклинании, произносимом во время святочного гадания о суженом: «Залай, залай, собаченька! Залай, 1 Лютичи и велеты обыкновенно признаются за разные названия одного и того же племени.
2 KIihnel. D. SI. Ortsnam. 155—156.
3 Эрбен. О ел. мифол. 112, пр. 1.
4 Там же. 121.
5 С о s m a s. Chron. Bohem. 10.
6 Virgil. Aen. VII, 170 и ел. -Ovid. Metam. XIV, 313 и ел.
7 Вильцы — третье название, дававшееся поколению велетов. Вероятно, однако, лютичи, вильцы и велеты были разными ветвями одного поколения.
96
серенький волчек!» 1 — Название поколения марсов (Марс = светлый, сияющий бог, соответствует славянскому Белбогу или Белину) находит себе аналогию в имени славянского поколения б едино в. —Обращаюсь, наконец, к первоначальному имени всего племени: сабины. По объяснению Феста, оно произошло от почитания и славления богов (Sabinia cultura deorum dicti, id est ??? ??? ????????2 ). Понятия честь, почитание, восхваление на разных славянских наречиях обозначаются словами слава, славление, отсюда, следуя объяснению Феста, смысл названий обоих народов: сабинов и славян весьма близок. С другой стороны, название «сабины» совпадает с именем венетов (энетов, антов или вантов ). Имя это производят от корня в а н (также в а н д), означающего у индусов чтить, выражать почтение, хвалить, отсюда венеты = почтенные, достохвальные, славные. Такое значение древнего имени славян подтверждается и свидетельствами Иордана и Павла Диакона, которые переводят название энет словом: достохвальный, славный (Enetici namque laudabiles dicuntur, — говорит Павел Диакон).3 В связи с таким значением названия энетов находится и производство некоторыми писателями имени их от ???? = хвала, слава, ??????? = достохвальный, славный. Итак, названия: сабины, энеты и славяне служат выражением одной мысли, что, ввиду и других, общих названным народам черт, дает, в свою очередь, повод к сближению сабинов со славянами. Такое толкование имени славян, конечно, противоречит общепринятому производству этого названия от «слов о», т. е. «говорящие», в отличие от «немцев» (немых), не говорящих на славянском языке.
Снегирев. Рус. пр. праз. II, 44. —Вспомним, чтоАресу, близкородственному Марсу, приносились в жертву собаки (Preller. Gr. Myth. I, 257). He произошло ли и название сербов (Serbi, Sirbi, ?????? древних писателей): срб, србин от одного корня с сабинским hirpus, hirpinus? В таком случае, имена славянских народов: вильцев, хорутан и сербов были бы синонимами и находились бы, подобно названию италийских гирпинов, в ближайшем соотношении с культом божества солнца, одним из главнейших символов которого, у большинства древних народов, был волк. Вспомним стоявшее во служении Марса древнее товарищество или братство «Волков» (Luperci) в Риме, святилище этих «Волков» находилось на Палатине CLupercal); рядом с ним существовало еще другое товарищество «Волков» (Фабийское), имевшее свое святилище, вероятно, на Квиринале (Momrnsen. Rom. Gesch. I, 50, 53). Достойно внимания, что в Этрурии, при слиянии рек Тибра и Пара, на сабинской границе, стоял город Horta или Horlanum, ныне Orti
Первые упоминания о городе встречаются в Супрасльской летописи применительно к событиям 1395 года.
С 1362 находятся под властью Литвы, к 1394 г. относится первое упоминание о Черкассах в письменных документах - упоминается как литовский укрепленный город. Здесь находится наместник великого литовского князя, а затем — польского короля. Черкассы — центр староства. С 1471 г., после ликвидации Киевского удельного княжества, Черкассы относятся к Киевскому воеводству. Хотя правили в Черкассах перешедшие в православие потомки Мамая - князья Глинские
Из Черкасс на службу московским князьям в 40х годах XV века переселились касимовские татары. Из Черкасс - мать Ивана Грозного - Елена Глинская. С постоянными нападениями неподвластных Литве татар возрастает роль города как опорного пункта. Богдан Федорович Глинский, воевода Черкасс (1488-95), по прозвищу Мамай, стал известен тем, что организовал первые черкасские пограничные ополчения, которые вскоре после этого стали называться казаками от "козар" (знаменитых "старых казаков" из фольклора русских, украинцев, белорусов и турок, из старых казаков был Илья Муромец). Во главе с Богданом Глинским (в фольклоре известном как "Казак Мамай") черкасские казаки - их упоминание было первым упоминанием о ("новых") русских казаках - в 1493 году впервые громко заявили о себе взятием только что построенного османами и крымскими татарами Очакова. В 1532 г. Черкассы выдерживают месячную осаду воинов хана Сайдет-Гирея. В связи с постоянными нападениями в 1549 г. сооружена крепость. Тогда город насчитывал 2 тыс. взрослых жителей. В Черкассы ушёл с Северного Кавказа назначенный туда Иваном Грозным наместником его кузен Дмитрий Иванович Вишневецкий, приведенные им войска из адыгов составили основу пятигорских хоругвей Речи Посполитой. В 1569 году войско черкасского старосты Михаила Александровича Вишневецкого освободило Астрахань от осады османами и крымскими татарами, на обратном пути недовольные разделом добычи с московскими союзниками казаки отделились от войска Вишневецкого и основали Черкасский городок (станицу Черкасскую) в низовьях Дона для продолжения нападений на отступавшие турецкие войска. По решению Люблинской унии в 1569 году Черкассы отходят к Польскому королевству, в жёсткой сословной структуре которого у казаков не было чётко определённого места.
Впоследствии, когда Стефан Баторий расселил «москвитян» (севрюков и великороссов), «волохов» (жителей Дунайских книяжеств (включая русинов)) и «тех из наших подданных, кого Мы (прежние короли Речи Посполитой) казнить хотели» как реестровых казаков вокруг города Черкассы, по названию города и Черкасского полка стали называть казаков;
Стефан Баторий (венг. István Báthory, польск. Stefan Batory; 27 сентября 1533, Шимлеу-Силванией — 12 декабря 1586, Гродно) — король польский и великий князь литовский (с 1576),
Свод седьмой —
относительно известий о владыках этого государства
Выше говорилось, что оно — часть государства Туран, а государство Туран в древности было в руках Афрасийаба, царя тюрок. После него цари тюрок следовали один за другим до исламских завоеваний. Часть этих царей приняла ислам.
А того затем одолел Тогрылбек ибн Мика’ил ибн Сельджук. Так оказался Хорезм в руках сельджукидов, о которых говорилось выше государства Иран. Наконец им овладел Баркйарук ибн Малик-шах ибн Арслан ибн Дауд ибн Мика’ил ибн Сельджук, который назначил в нем своим наместником ‘Ала’ ад-дина Мухаммада Ануш-тегина. в дни сельджукида Баркйарука ибн Малик-шаха ибн Мика’ила ибн Сельджука получил он в 490 году хиджры титул хорезмшаха.
N.B. и кто же это у нас .....Михайлович? из сельджуков!?
Округ седьмой — страна Булгар
с даммой «ба» с одной точкой, сукуном «лама», фатхой «гайна» с точкой и на конце «ра» без точки. также известный род. Говорит владетель Хамы в своей «Летописи»: название восходит к стране, в которой они живут.
Ее столица — город Булар, с даммой «ба» с одной точкой, фатхой «лама» и алифом, на конце «ра» без точки. Говорится в «Таквим ал-булдан»: его по-арабски называют Булгар. Его местоположение в седьмом климате из семи, или на севере от него. Говорится в «ал-Атвал»: его долгота 80 градусов, а широта — 50 градусов и 30 минут. Это — город очень населенный, вблизи от берега реки Итиль, в ее северо-восточной части. Он и Сарай — на одной земле. Между ними более 20 дневных переходов. Он находится в низине, а горы от него меньше чем один дневной переход. Жители его — мусульмане-ханефиты. Там нет никаких плодов и вообще нет фруктовых деревьев из-за сильного холода. Черная редька очень большая.
Округ девятый — страна Ас
с фатхой над «хамзой», с маддой и «садом» без точки. — известный народ.
Его столица — Кырк-ер (Киркир). Говорится в «Таквим ал-булдан»: с кесрой «кафа», сукуном «ра» без точки, сукуном второго «кафа»и кесрой «ра» без точки на конце. Значение этого названия по-турецки — «сорок мужей». Его положение в конце седьмого климата. Говорится в «Таквим ал-булдан»: координаты его: долгота 55 градусов 30 минут, широта — 50 градусов. говорится: это труднодоступная крепость на горе, на которую никто не может подняться, а в середине этой горы находится ущелье, которое вмещает жителей этого города. Он находится далеко от моря, на севере, от Сары-кермана примерно один день пути.
Округ десятый — страна Рус
с даммой «ра» без точки, сукуном «вава» и «сином» без точек в конце. — известный народ. Говорится в «Таквим ал-булдан»: на север от упомянутого города Булар. Говорит владетель Хамы /466/ в своей «Летописи»: у них есть также острова на Понтийском море, а Булар на севере . Говорится там: большинство придерживается христианской веры. Говорится в «Масалик ал-абсар»: когда путешественник едет на запад от Холмана (Джулман), он достигает страны Рус, затем к стране франков и к жителям Западного моря (ал-бахр ал-Гарби). Говорится в «Таквим ал-булдан»: на севере Рус заключаются заочные торговые сделки. Передают со слов одного человека, который путешествовал в ту страну, что они доходят до побережья Северного моря (ал-бахр аш-Шимали). Когда они достигнут его пределов, то останавливаются, потом дают знать о себе. Затем направляются к месту, известному продажей и куплей. Каждый купец кладет товар со своей меткой. они возвращаются домой. Тогда приходят те люди и кладут за тот товар соболей, лисиц, вяленое мясо и подобное этому, издают клич и уходят. После этого приходят купцы. Если кому-то что-нибудь понравится, он это берет, а если нет — оставляет, пока они не сторгуются по доброму согласию.
В «Масалик ал-абсар» упоминается со слов шейха ‘Ала’ ад-дина ибн ан-Ну‘мана, что страна, откуда привозят соболей и белок, — это вышеупомянутая страна Булар. Говорит Ибн ан-Ну‘ман: купцы нашей страны не ходят дальше страны Булгар, а купцы Булгара ездят в страну Холман (Билай Джактай), купцы же Холмана посещают страну Югра, которая находится на крайнем севере. За нею нет поселений, кроме огромной башни, построенной Александром в виде высокого маяка. За нею нет пути никому, только Мраки. Спросили его об этих Мраках. Он сказал: это — пустыни и горы, которых не покидают снег и холод, солнце над ними не восходит, растения там не растут, животные там не живут. Они примыкают к Мрачному морю (бахр Асвад), где постоянно дождь, густые облака.
Округ третий — страна Хазар
с фатхой «ха» и «за» с точками и «ра» без точек на конце. Их столица — город Баланджар. Говорится в «ал-Лубаб»: с фатхой «ба» с одной точкой, «ламом» и «нуном» с сукунами и с «Джимом» с фатхой, затем «ра» без точки. И это — город в Дербенда Хазарского, расположенный в шестом климате из семи. Говорится в «ал-Атвал»: его долгота 75 градусов и 20 минут, а широта — 50 градусов и 30 минут. Говорится в «Китаб ал-атвал»: а это — Итиль. Говорится в «ал-Лубаб»: он входит в Баб ва-л-абваба. Говорят, что восходит к Баланджару, сыну Йафета.
Округ шестой — страна Черкес (ал-Джаркас)
с фатхой «джима», сукуном «ра», фатхой «кафа» и на конце — «син» без точек. Говорит ал-Му’аййад, владетель Хамы в своей «Летописи»: он — на Понтийском море (бахр Ниташ), на его востоке. Они живут в нужде. Говорит он: среди них преобладает христианская религия. В наши дни, со времени Малика аз-Захира Баркука, они составляют большую часть египетского войска. Потому что из них состоит большинство ввозимых невольников.
Округ второй — Дешт
с фатхой «даля» без точки, сукуном «шина» с точками и «та» с двумя точками наверху в конце. Это — пустынная степь в стороне севера. К нему присоединяется кыпчак, которое с фатхой «кафа», сукуном «ба» с одной точкой и фатхой «джима», после которого «алиф», потом «каф». Они же из рода тюрков, который живет в этой степи.
Говорит он: при этом у них нет ни приверженности к религии, ни уравновешенности разума. Затем, вслед за этим, он говорит: вместе с тем они относятся к лучшим из тюрков по характеру из-за своей верности, смелости, избегания вероломства, совершенства станов, миловидности, безупречности достоинств. Потом он говорит: из них состоит большинство войска Египта: его цари, эмиры, воины. Так, когда ал-Малик ас-Салих Наджм ад-дин Аййуб хотел купить мамлюков, из них. Затем из мамлюков происходили и те, кто достигал царя и султана. Так один народ склонялся к другому, и возникло стремление к их умножению, так что в Египте по внешнему облику люди стали похожими на них, и охрану всех границ осуществляли они. Из них луны его шествий, сердца его меджлисов, вожди его войск, великие люди его земли. Ислам превозносит их отношение к защите веры, ведь они ради Аллаха отдавали все силы своего народа.
Говорит он: достаточно первой победе в день при ‘Айн Джалуте, когда ал-Малик ал-Музаффар Кутуз, тогдашний владыка Египта, в 658 году хиджры сломил войска Хулагу, царя татар. И это после того, как войска всех стран были не в силах одолеть их и когда они смогли уничтожить султана Джалал ад-дина Мухаммада ибн Хорезмшаха и перебили его войско. И это притом, что египетская армия по сравнению с войском Джалал ад-дина была подобна одной точке от круга и одному глотку от моря.
Что же касается этого нашего времени, то после того как стал султан ал-Малик аз-Захир Баркук из рода черкесов, он предпочел мамлюков из своего рода. Тогда уменьшилось мамлюков-тюрок в краях Египта, так что уцелело их очень мало, только остатки и потомки их.
/451/ О ЧАСТИ ВТОРОЙ ГОСУДАРСТВА ТУРАН — ХОРЕЗМ (ХУВАРЕЗМ) И КЫПЧАК (АЛ-КАБДЖАК)
Говорится в «ат-Та‘риф», что это государство в древности, во времена халифов и до этого, было известно под названием «Владетель трона». Говорится в «ар-Рауд ал-ми‘тар»; Дело в том, что там был трон из золота, на котором сидели их цари. Его перенесли туда цари Персии. Говорится в «ат-Та‘риф», что его владетель в дни ан-Насира ибн Кала’уна был султан Узбек-хан. Там говорится, что этот султан посватался к нему, и он женил его на одной из своих родственниц.
- трон из золота, на котором сидели их цари. Его перенесли туда цари Персии.
знакомая история из нашей истории:
"История Российская. Часть 4" Татищев Василий...
...среди чего 2 короны золотые, скипетр слоновой кости весьмa предивной рaботы и великой цены, другой золотой с кaмнями дрaгоценными, держaву золотую, креслa с aлмaзaми цaря Иоaннa, прислaнные из Персии.
И стоянки флота находились во всех прибрежных городах: в Египте — в Александрии и Дамиетте, в Сирии — в Аскалоне, Акке, Тире и других местах, находившихся на побережье и бывших под их властью, пока их не захватили франки. А в реестре их командующих было записано более пяти тысяч бойцов, и жалованье их в каждый месяц от 20 и 15 динаров до 10, 8 и 2. А во флота стоял великий эмир из самых воинственных и знатных эмиров. И флот их (Фатимидов) в то время более 75 шинийа и 10 мусаттаха и 10 хамала (Шинийа (мн. ч. шавани) — тип галеры. Мусаттаха — транспортный корабль с боевыми площадками в виде сводов над баком и ютом. Хамала — подобно шаландийа, военный транспортный корабль ), и сооружение кораблей в верфях не прекращалось.
И проплывали мимо этого места флотоводцы на украшенных кораблях, с оружием и метательными машинами, и некоторые из них производили маневры, и гребцы то удалялись, то возвращались, как бы находясь в битве.
И был у них также флот в Айдабе, который встречал каремитов между Айдабом и Савакином, боясь на корабли каремитов людей с островов моря Кулзум. И флот препятствовал им в этом и охранял от них корабли. И состоял этот флот из пяти судов, а затем из трех. А наместник Куса был управляющим делами этого флота, а иногда им ведал эмир из дворецких . И из хранилищ доставляли туда все необходимое оружие.
И их — три разряда.
Разряд первый — эмиры, и они трех степеней. К первой степени эмиры с ожерельями , и это те, которым пожалованы золотые ожерелья на шею. И они соответствуют эмирам-предводителям тысячи нашего времени.
- кажется традицонная гривна.
Разряд третий — отряды войска. И были они в большом числе; каждый отряд происходил от тех, кто остался от прежних халифов. Среди них — ал-хафизийа и ал-амирийа, из оставшихся от Хафиза и Амира, или из оставшихся от прежних везиров — подобно ал-джуйушийа и ал-афдалийа, из оставшихся эмира войск Бадра ал-Джамали и сына его ал-Афдаля, или из тех, кто относится к нему (везиру) в настоящее время, подобно ал-вазирийа и прочим племенам и народам — тюркам, курдам, гуззам (Гуззы — здесь: одно из тюркских подразделений. Это название происходит от имени мифического предка тюрок Огуза ), дейлемитам, мусамида, или наемникам — румийцам, франкам, славянам или суданцам из купленных рабов или вольноотпущенников, или прочим отрядам. И у каждого отряда — главы и предводители, командующие ими.
- Ог-Уз смотри выше.
- делаем синтаксический разбор части предложения:
или наемникам — румийцам, франкам, славянам или суданцам из купленных рабов или вольноотпущенников,
И сказал Ибн Хаукал, что в его время в Фустате была гостиница известная, как дом Ибн Абд ал-Азиза, на находившихся в ней жителей ежедневно расходовалось 400 ведер воды. И в ней пять молелен, две бани и две мельницы.
Говорю я: и не переставали расти в Фустате здания, гордость его жителей, пока не установилось в Египте правление Фатимидов и не был основан Каир, о чем будет речь. И остановился рост его, и стало падать его значение, и люди стали переселяться из него в Каир и его окрестности. И ушла большая часть его жителей, и следовало за этим разрушение его зданий до тех пор, пока франки не овладели окраиной Египта во времена Адида, последнего фатимидского халифа. А везиром его в то время был Шавар ас-Саади, и он испугался, что франки овладеют Фустатом и укрепятся в нем. И он пустил огонь в жилища его и сжег их, и увеличилось разрушение его, и усилилось запустение. И не переставало ухудшаться его положение, пока не наступило в Египте правление Захира Бейбарса (Захир Руки ад-дин Бейбарс Бундукдари — египетский султан из тюркских Мамлюков (1260-1277)), одного из тюркских государей.
И старались люди ломать опустевшие кварталы и строения, перенося их на побережье Нила в Фустате и Каире. И увеличивались разрушения в нем (Фустате), и так продолжается до сего времени, так что сохранились лишь те строения его, которые по берегу Нила и рядом с ним, примыкая к Старой мечети и ее окружению. А большая часть древних кварталов исчезла, и следы их сгладились, и пропало то, что оставалось от них.
правила написания грамат ченгезидами:
Обнимает (этот отдел) 4 «цели». Первая цель (трактующая) о письмах, приходящих с Востока (Вторая «цель» говорит о письмах, приходивших от царей Запада; третья — о письмах от царей Суданских; четвертая — о письмах с Севера, т. е. из стран Эррумских (византийских)), содержит (четыре) «стороны».
Первая сторона: письма, прибывающие от великих канов из потомков Чингизхана. Они двух родов; к первому роду относятся дела до вступления их (Чингизханидов) в религию ислама, и переписка их была ничто иное, как грубости и открытые вызовы к вражде. Я не нашел (ничего ни) относительно размера листов бумаги их писем, ни относительно порядка переписки (Затем помещена копия с не относящегося до Золотой Орды письма, которое Хулаку в 658 году писал Эльмелик-Эльмузафферу Котузу. См. D'Ohsson, Hist, des Mongols, Т. III, pag. 303. Quatremere, Hist, des sult. maml. I, 1, стр. 101-102.)... Ко второму роду (относятся) дела после принятия ими (Чингизханидами) мусульманской религии, при дальнейшей (однако же) вражде между обоими государствами. В переписке соблюдался (такой) обычай, что после «басмалы» (сначала) писалось «силою Аллаха всевышнего»; потом, после этого, писались (слова): «благодатью Кана фирман такого-то», т. е. «указ (собств. речь) такого-то». У них по этой части (соблюдаются) два способа: один из них (состоит в том), что «во имя Аллаха» пишется на одной строке, а (слова) «милосердного и милостивого» пишется на (другой) строке под нею, (затем) «силою Аллаха» в (особой) строке и «всевышнего» в другой строке, под нею. Потом, под (всем) этим пишется по средине, на поле между обеими сторонами, «благодатью Кана» в одной строке, а под нею, в другой строке: «указ такого-то» с именем (того) султана, от которого пишется (письмо). Второй способ (заключается в том), что вся «басмала» пишется на одной строке, а потом, под серединою «басмалы», пишется «силою Аллаха всевышнего» в одной строке и «благодатями веры мухаммеданской» в другой строке. Затем, под этим, пишется в другой строке, с небольшим перехватом в обе стороны: «фирман такого-то султана», т. е. «речь такого-то султана». Я не нашел (ничего) на счет (формата) листов бумаги, на которых тогда писали. Очевидно, что это (делалось) на цельных Багдадских (листах) из уважения их (Чингизидов) к сану того (лица), от которого писалось (письмо к ним). Вообще ясно, что письма, приходившие от них, были по образцу писем, посылавшихся к ним от этого (т.е. Египетского) государства, согласно с обычаем переписки этого государства; ибо большею частью они в своих письмах, в их формах и правилах, подражали величайшим монархам на Востоке и на Западе
Правило, как определить подлинность граматы:
Речение 4-ое... Глава 2-ая... Разряд 5-ый... Вид 1-ый... Часть 2-ая. О письмах, приходящих ко двору султанскому от жителей государств мусульманских. Переписка (исходящая) от такого государства и форма ее различны, (смотря) по различию способа выражения жителей (той или другой) страны и (смотря) по степени могущества лица, от которого пишется. Знание этого полезно потому, что когда секретарь знаком с терминологией каждого государства по части переписки, то для него ясно, что действительно исходит от царя его и что подделано под нее. Не безызвестно, какая в этом отношении (достигается) великая польза и большая выгода и как возвышается значение секретаря посредством обнаружения подлога при помощи оселка знания. К числу замечательных случаев в этом отношении (принадлежит следующий): прибыл посол с Востока, в дни Эззахыревы, знаменательные (?) (султана) Беркука — да оросит Аллах всевышний век его — и объявил путевым стражникам, что он посланник от Токтамыша, государя стран Узбековых. Дошла записка его (посла) об этом до «богохранимого Замка». Султан приказал наместнику-заправителю и старшим эмирам выйти на встречу ему по близости от Каира; они вышли и оказали ему почет на том основании, что это посол Токтамышхана, о котором было упомянуто выше. Он был помещен в «Большом Майдане» из уважения к сану его. Когда он предъявил грамоту свою, то ее рассмотрело его степенство Эльбедри Ибнфадлаллах — да объемлет его Аллах всевышний своим милосердием — бывший в то время начальником Приказа высочайшего письмоводства, и нашел, что она не соответствует условным правилам канских писем в отношении (формата) бумаги и (способа изложения) письма. Он потребовал от упомянутого посла разъяснения по этому предмету; дело его (посла) вызвало препирательства, и тогда последний сообщил, что он (послан) от правителя Крымского, (одного) из подвластных Токтамышхану. Он |стр. 403| (Эльбедри) не одобрил его (посла) за это и унизил его, за поступок его, перед султаном и его сановниками.
Свод второй: О форме переписки с теми сановниками и управителями, которые находятся в этом государстве. Их два разряда. Первый разряд (составляют): а) Правители государства. Выше уже сказано, что управление этим государством в руках улусных эмиров и визиря, как в царстве Иранском, но что у улусных эмиров и визиря этого (Золотоордынского) царства нет такой исполнительной власти, как там, т. е. что они ниже саном, чем улусные эмиры и визирь в Иране (См. выше стр. 229 и 249.). Вот это — те чины, которые упоминаются в письмах к ним, приведенных в (сочинении Эльмухибби) «Исправление». Улусных эмиров четыре; старший из них называется беклярибек, что значит эмир над эмирами 21... b) Визирь в этом государстве.
Я же (Элькалькашанди) говорю: тебе уже известно, что переписка с улусными эмирами и с визирем в этом (Кипчацком) царстве была ниже (т. е. менее церемонна), чем переписка с улусными эмирами и с визирем царства Иранского.
второй разряд: правители областей в этом государстве. Тут я укажу тех, письма к которым упомянуты в «Исправлении». Правитель в Крыме. Это местность к северу от Черного Моря; столица ее Солгат, город на полдня (пути) от моря; теперь ему большею частью дается имя Крыма. В «Исправлении» сказано, что в 750 году правителем в нем (был) человек по имени Зейнеддин Рамазан, после которого утвердился (там) Алибек, сын Исы, сына Тулуктемира (См. выше стр. 350.). Я (Элькалькашанди) видел в некоторых летописях, что правителем в нем, в течении 776 года, был Мамай, упомянутый выше.
Правитель в Азаке. Это город на Мэотийском море, упомянутом уже прежде в статье о путях и государствах и известном ныне под именем Азакского моря. Он лежит на юго-восток от Крыма (т. е. Солгата); между обоими около 15 дней пути. В «Исправлении» сказано, что форма переписки с правителем в нем (Азаке) была такая же, как с правителем в Крыме; но в упомянутом списке, который я видел, говорится, что она (производилась) на 1/3 листа и что (ставился) титул с буквою й, как для правителя в Крыме.
о переписке и письме:
Между ними (этими правителями) нет такого, имя которому Мухаммед. В упомянутом (7)76 году (= 12 июн. 1374 — 1 июн. 1375 г.) в этом царстве правил уже человек, по имени Урус. Это тот самый, который отнял царство у указанного выше Айбекхана. Он был родом из Харезма, как об этом упомянуто в рассказе «о путях и государствах». Может быть, Мухаммед имя его, а Урус прозвище его,
Я (Элькалькашанди) говорю (следующее): в царствование Эннасырево (т. е. Эльмелик-Эннасыра) Фараджа, сына (Эльмелик-) Эззахыра Беркука, царствовавшему там (в Кипчаке) хану в 812 г. (= 16 мая 1409 — 5 мая 1410 г.) написано было (письмо) на цельном листе Багдадского (формата) Египетской бумаги, изготовленной по образцу Багдадской. |стр. 398| Начиналось оно, после пяти белых строк, с басмалы, на верху шестой линейки, с чистыми местами по обоим бокам ее, шириною в 2 пальца, с каждой стороны; от второй строки вплоть до самой последней линейки (также) оставлено чистое место с обеих сторон, соразмерно с первой строкой. Между обеими (помещена) тогра с прозвищами нашего султана, по обыкновению, писанная золотом, сжатым шрифтом, вперемежку с писанным чернилами. Над тогрой чистое место, шириною в 3 пальца, и точно также под нею (тогрой). Остальные строки с полями с правой стороны, по обыкновению. После каждых 2 строк (?) расстояние в пол локтя, считая локоть Каирской ткани. Имена великие, т. е. имя Аллаха всевышнего, посла его — да будут над ним благословение и мир —, султана нашего, султана, которому пишется, местоимение, относящееся к каждому из обоих, (написаны) золотом накладным, как изложено выше в рассказе о переписке (происходившей) в древности с государем Ирана. Вот копия с того, что я сочинил, а писал я по указанию его высокостепенства Эльфатхи, начальника Приказа высочайшего письмоводства: «Хвала Аллаху, подкрепляющему наше победоносное султанство мощною своею силою, подъемлющему силу нашего достославного сана возвышением светильника его и возвеличением славы его, возвышающему столбы нашего великого царствования содействием (оказанным) высокому счастию его. Аллах властен над делом своим. Мы прославляем его за то, что он устранил поводы треволнения и привел дела наших подданных посредством нашего высочайшего правосудия из стесненного положения в отрадное; мы свидетельствуем, что нет божества, кроме Аллаха единого, у которого нет товарища; это свидетельство великие цари наследуют предок от предка, его передают у них предшественники потомкам и на него (Эльмелик-) Эннасыр ссылается со слов (Эльмелик-) Эззахыра. Мы свидетельствуем, что владыка наш Мухаммед, раб и посол его (Аллаха), наилучший из пророков, что он всеобъемлемостью своего призыва собрал (воедино) различные народы и чистотою своей религии примирил царей Арабских с богатырями Аджемскими — да будет благословение Аллаха над ним и над его родичами и сподвижниками, которых он подружил между собою, установив взаимное братство и очистив груди их от скверны недоброжелательств, вследствие чего они осчастливлены были совершеннейшей дружбой и полнейшей верностью. Благость этой славицы (в честь Мухаммеда) пусть развозят караваны, слова ее пусть напевает себе погонщик верблюдов и |стр. 399| благоухания ее пусть охватывают восточный и западный страны. Привет (ему) обильный!» 20.
ШИХАБ АД-ДИН АЛЬ-КАЛШАКАНДИ
СВЕТОЧ ДЛЯ ПОДСЛЕПОВАТОГО В ИСКУССТВЕ ПИСЦА
СУБХ АЛ-АША ФИ СИНААТ АЛ-ИНША
XX. Из сочинения Элькалькашанди.
Абулаббас Ахмед Шихабеддин Эльмысри Элькалькашанди или Элькаркашанди занимал должность секретаря в Каире и умер в 821 году гиджры (= 8 февр. 1418 — 27 янв. 1419 г.). Упомянутое уже выше (стр. 207) семитомное сочинение его: *** (Hadji Khalfa, IV, стр. 90), из которого извлечены нижеследующие отрывки, представляет сборник всевозможных сведений, какие необходимо было усвоить себе в то время лицу, заправлявшему высшим канцелярским письмоводством при дворе мамлюкских султанов.
Географические и исторические известия его о Харезме и Дешт-Кипчаке (во 2-м речении, в отделе озаглавленном ***, т. е. «Пути и государства»), заимствованы им главным образом из соч. Абульфеды и Эломари, а сведения о переписке, происходившей между Египетскими султанами и Золотоордынскими ханами (в 4-м речении), представляют большею частию повторение сказанного уже либо тем же Эломари (стр. 340-350), либо Эльмухибби (стр. 247-251). Поэтому я ограничиваюсь здесь сообщением лишь нескольких заметок, принадлежащих самому Элькалькашанди, и приведенного им извлечения из Продолжения к летописи Ибнеласира. Имя автора этого «Продолжения» у него не указано. Абуталиб Али Ибнессаи (ум. в 674 г.), значащийся у Хаджи Хальфы (V, 25) продолжателем летописи Ибнеласира, довел свой труд только до 656 года.
Автор Продолжения (сочинения) «Элькамиль» говорит (следующее): между ним (Берке) и (Эльмелик-) Эззахыром Бейбарсом происходила переписка, которая не прерывалась до тех пор, пока он (Берке) не умер в 665 году (= 2 окт. 1266 — 21 сент. 1267 г.).
потом сын брата его Узбек, живший в царствование Эннасырево, Мухаммеда, сына Калавуна, государя стран Египетских, султана, который, по словам «Определения» (См. выше стр. 250.) сватался у него и женился на девушке, находившейся в родстве с ним (Узбеком);
Я (Элькалькашанди) говорю: известно, что Тимурленк вовсе не завладевал этим государством и не убивал Токтамыша, а то, что он (Ибнхальдун) говорит (об этом) есть только догадка.
Первый из царей этого государства, рода Чингизханова, сделавшийся мусульманином, был Берке, сын Туджи, сына Чингизхана. Обращение его в ислам произошло ранее воцарения его, в то время, когда брат его Батухан послал его для возведения Менгукана на престол деда его, Чингизхана. Он (Берке) возвел его, вернулся, на пути своем проехал мимо Эльбахерзи, «главы аскетизма», и принял мусульманство из рук его. Правоверие его было искреннее. Он воцарился после брата своего Бату уже тогда, когда сделался мусульманином; последовавшие за ним цари их (Татар) в этом государстве не исповедовали ислама до тех пор, пока между ними не явился Узбекхан, который чрезвычайно искренне исповедовал ислам, открыто выказывал приверженность к (новой) религии и привязанность к закону (мусульманскому), соблюдая молитву и держал посты.
|стр. 225| О великих царях в Иране и Туране да в прилегающих к ним восточных странах от течения Евфрата до места восхода солнечного.
Знай, что Иран — царство Хосроев (простирающееся) от Евфрата до реки Джейхуна, где Балх, да от моря Персидского и прилегающей к нему части моря Индийского до моря, называемого Кульзумским, и до Табаристанскаго.
Туран же — царство Хаканов, находившееся в руках Афрасиаба, царя Тюркского. Он (простирается) от реки Балхской до места восхода солнца на средине пояса (земли); с Юга его охватывают земли (сперва) Синда, потом Инда, с Севера земля Хифджахов, т. е. народа Кипчакского, земли Саклабов (= Славян), Черкесов, Русских, Маджаров и живущих по соседству с ними разноплеменных народов, населяющих Север.
Что касается царства Туранского, то оно делится на три части;
В нем (Туране) 2 султана мусульманских и 1 султан неверный. Этот (последний) самый великий из трех; он называется «Великим Каном» и «Обладателем престола», владеет |стр. 228| Сином (= Китаем) и Хатаем, наследник престола Чингизханова.
- дальше идёт долгий кусок правил оформления граматы, очень похожие на правила русские, кажется в Вифлиофике Новикова видел
Что касается формы переписки с каном, «собирателем пределов их и устроителем учреждений их», каким был Абусаид, то к нему письмо пишется на целом Багдадском листе; после слов «во имя Аллаха» и строчки «обращения» оно (письмо) начинается с писанной золотом «тогры», которая, как принято, украшена прозвищами султана нашего; за тем заканчивается обращение и ставятся сначала слова «амма баада» (вместо введения), после чего следуют титулы его величество достопочтенное, высокое, султанское, великое, шахиншахово, единственное, братское, канское, такое-то и такое-то, без прибавления слова «царское», вследствие неуважения их (Кипчаков) к нему (этому титулу) и пренебрежения, в каком оно было у них....
В таком письме все обращение, тогра и заглавие пишутся накладным золотом, равно как и всякое встречающееся в нем имя великого существа или обладателя высокого сана, как то имя Аллаха великого, пророка нашего — да будут над ним благословение Аллаха и мир — или одного из (других) пророков либо ангелов — да будет над ними мир — или название религии мусульманской, или имя султана нашего, либо султана, которому пишут, равно как и те выражения, которые относятся к только что указанным категориям, напр. выражения «у нас» и «у вас», «для нас» и «для вас», «послание наше» и «послание ваше», все это пишется золотом, остальное же пишется чернилами.
Потом выдавливаются золотом тамги, содержащие титулы нашего султана. Тамги ставятся строчками; сперва ставят тамгу справа в первой строке, потом слева, во второй строке, и так далее, пока доходят до последней (строки) направо. На |стр. 227| белой стороне (письма) не ставится тамги и писец оставляет для тамг (особые) места в письме раз справа, раз слева.
Всякое важное дело решается не иначе, как этими четырьмя эмирами; коли кого из них не было, то имя его (все-таки) вписывалось в ярлыки, т. е. указы, как бы оно было вписано, если бы он был на лицо, или наместник его заступал его место. Решают же дело не иначе, как через визиря, а визирь решает дело без них, отдает приказания наместникам их и вписывает имена их (в ярлыки). Визирь настоящий султан, единовластно распоряжается денежною частью, управлением и смещением, даже в самых важных делах, (точно так) как беклярибек распоряжается единолично в деле войсковом.
В настоящее время власть над ними (Кипчаками) в руках одного из сыновей Узбека: Тинибека или Джанибека, я полагаю Тинибека. Порядок переписки с ним (такой): пишется по-арабски, по указанному выше образцу того, как пишется к царю Ирана, но большею частью пишется к нему по-монгольски и это (писание составляет) одно из дел, возложенных (в Египте) на Итмыша Эльмухаммеди, на Таирбугу Эннасыри и на толмача Аргадака; впоследствии этим стал распоряжаться кравчий Кусун Эннасыри.
Рассказал мне достойнейший господин Низамеддин Абульфадаил Яхъя, сын Эльхакима, что
для султана этого государства (Кипчака)
- у кыпчак - султан! надо будет их как-нибудь при случае порадовать удивить! вот обрадуются!
наложена на всех их дань, которая взыскивается с них. Иногда они ставятся данью в трудное положение в год неурожайный, вследствие падежа, приключающегося скоту их, или вследствие (сильного) выпадения снега и утолщения льда. Они продают тогда детей своих для уплаты своей недоимки (податной). Шериф Шемседдин Мухаммед Эльхусейни Элькербелаи, купец, рассказывал мне в месяце реджебе «единственном» 738 года (= 23 янв. — 22 февр. 1338 г.), когда он возвратился из этой страны, которую изъездил при своем путешествии и в которой он, заехав далеко, добрался до Акчакермана и страны Булгарской. Накупил он, сказал он мне, при этом своем путешествии невольников и невольниц от их отцов и матерей, вследствие того, что они нуждались (в деньгах) по случаю данного им царем их повеления
N.B. выступить в землю Иранскую, и потому были вынуждены продать своих детей.
- оставим сказки купца про его барыш на его совести, а вот поход кыпчаков в Иран 1337-1338 году...- это любопытно!
Он увез из них рабов, лучших и дорогих.
- и вот это интересно как татары кипчак на Волге завоевали!?
В древности это государство было страною Кипчаков, но когда им завладели Татары, то Кипчаки сделались их подданными. Потом они (Татары) смешались и породнились с ними (Кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (Татар) и все они стали точно Кипчаки, как будто они одного (с ними) рода, оттого, что Монголы (и Татары) поселились на земле Кипчаков, вступали в брак с ними и оставались жить в земле их (Кипчаков).
- думаю наоборот, что и кипчак и татары и русские одного рода племени были издревле, да вот религия разделила!
- а вот ещё сказочка мусульманская про болгар и сербов на сей раз!
В древности, говорю я, у Сербов и Булгар был ислам и процветала (мусульманская) религия. Об этом рассказывал (уже) Эльмасуди в «Золотых Лугах» и других (сочинениях). В настоящее же время вера их заменена неверием, и стала править ими толпа поклонников креста.
От них прибыло посольство ко двору Египетскому в 731 году (= 15 окт. 1330 — 3 окт. 1331 г.) с письмом к султану его (Египта) от повелителя Сербов и Булгар, предлагавшего ему свою дружбу и просившего у него (о присылке) меча, которым (он мог бы) опоясаться, и знамени, которым (он мог бы) одолеть врагов своих. Он (султан) оказал почет послу его, угостил его, и отправил с ним (послом) для него (государя Сербского и Булгарского) полный костюм с изображением охотничьих сцен, подбитый беличьим мехом и обшитый бобром на Александрийской ткани (?), шапку парчовую, кисею (для чалмы) с вышивкой на обоих концах, золотой пояс, золотые застежки, разукрашенный меч и знамя султанское, желтое, позолоченное.
- во как размечтался-увлёкся сказочник: болгары и сербы на Балканах ухаживают за кипчак на Волге! виртуально что ль!? в 1331 году!?
Они (Сербы и Булгары) ухаживают за султаном Кипчацким вследствие великой власти его над ними и (опасения) взыскания за вражду их по случаю близости их от него.
- любопытно и где же проходила граница их общая!? между ромеями и кипчак!?
Константинополь, говорит он, в соседстве земель царя Кипчаков, с которым царь Румский в постоянной ссоре и бесконечных пререканиях в любое время. Царь Румский, не смотря на возгорание огня (вражды) его и на множество защитников и пособников, боится притеснения и злобы его (царя Кипчацкого), снискивает расположение его посредством ухаживаний и всячески затягивает дела с ним от времени до времени. Такое отношение их (Румов) к царям этих стран не прекращалось с тех пор, как сыновья Чингизхана стали править этою землею. Постоянно происходило между ними то возобновление договоров и заключение дружбы, то составление союзов между ними или приношение (подарков) от царя |стр. 215| Румского к кану царства Кипчацкого.
- вот описание границ, н на Западе жо Дуная претендуют
Почтенный Хасан Элирбили говорил, что, по рассказу странствующего купца Бедреддина Хасана Эрруми, границы этого государства со стороны Джейхуна: Харезм, Саганак, Сайрам (?), Яркенд, Дженд, Сарай, город Маджар, Азак, Акчакерман, Кафа, Судак, Саксин, Укек, Булгар, области Сибирь и Ибирь, Башкырд и Чулыман; потом за Чулыманом границы владений Сибири и Ибири прикасаются пределов земель Хатайских. Город Баку, говорил он, один из городов Ширванского края и близ него «Железные Ворота», которые Тюрки называют Демиркапу. От Железных Ворот, которые означают город Баку, до пределов Хатайских земель, со стороны Сибири и Ибири, караван бывает в пути 5 месяцев. Это длина этого государства, а (пространство) от реки Джейхуна до реки Дуная — ширина этого государства. Из больших рек в этом государстве известны Сейхун, Джейхун, Дунай, Итиль, Яик, Дон и Торлу (= Днестр). От Сейхуна до Дуная 4 месяца пути; между Сейхуном и Джейхуном 15 дней. От Джейхуна до Яика 15 дней, и от Яика до Итиля 10 дней.
(?)От Итиля до Дона 1 месяц, а от Дона до Торлу 10 дней. От Торлу до Дуная один месяц.
Джейхун и Итиль поворачивают к Кользумскому морю, а Сейхун течет среди тростников и песков под городом Джендом три дня и здесь сворачивает. Остальные упомянутые выше реки направляются к морю Оманскому. Эти 7 рек (текут) в этом государстве; из них Сейхун и Джейхун доходят до Мавераннехра. Вернее, говорю я, что Джейхун поворачивает в соленое озеро, приблизительно в 100 фарсахов (длины), в которое впадает и река Шашская (= Сейхун). Кто же полагает, что Джейхун впадает в море |стр. 216| Кользумское, тот ошибается. Ему показалось это только так вследствие величины этого озера. Между устьем Джейхуна и рекою Шашскою около 10 дней (пути). Это озеро известно под названием Харезмского; по средине его (находится) гора, называемая Джагыр; у нее замерзает вода, которая остается в таком виде до лета.
Элирбили говорит: (один) из известнейших городов его (Кипчака) Булгар; самая короткая ночь его (длится) 4 1/2 часа.
Номан, упоминая о властителе царства Кипчацкого, говорит, «что большая часть подданных этого царя обитатели западной части Севера. Их несметное множество народов; самый многочисленный из них Русские; потом, за ними, Тюрки Дешт-Кипчака. Это большие племена, между которыми есть и мусульмане и неверные.
- ну, вот нашлись евреи, но не на Волге...а в Хорзме!
В Харезме 100 домов еврейских и 100 домов христианских, не более. Им (Евреям и Христианам) не разрешено иметь больше этого. К Харезму прилегает кругловатая земля; называется эта кругловатая земля Мангышлаком.
|стр. 208| Часть 1-ая, вид 2-ой, глава 3-я, отдел 3-й: о Туранцах; их два разряда: первый разряд в Мавераннехре, второй в Харезме и Кипчаке... Разряд второй: в Харезме и Кипчаке.
Управление султана в этих странах делами войсковыми и правительственными (такое же как) управление государством Ирака и Аджема, относительно числа эмиров, узаконений и службы, но здесь (т. е. в Дешт-Кипчаке) у начальника улуса и у визиря нет (такого) права распоряжаться по своему усмотрению, как у начальника улуса и у визиря в том (Иракском) государстве, да и у султана этого государства нет (ничего) похожего на то, что у того султана по части доходов и податей, числа городов и деревень. Жители этого государства не следуют, как те (в Ираке и Аджеме), установлениям халифов и жены их участвуют с ними (мужьями) в управлении; повеления исходят от них (от обоих), как у тех, да еще более,
- являются ли данные государства мусульманскими!? если женщины так участвуют в управлении.
Мне привелось видеть много грамот, исходивших от царей этих стран, времен Берке и позднейших. В них (читалось): «мнения хатуней и эмиров сошлись на этом» и тому подобное.
Столица тамошнего царя — Сарай. Это небольшой город между песками и рекою. Пребывающий там, теперь султан его, Узбекхан, построил в нем медресе для науки,
Он (Узбек) мусульманин чистейшего правоверия, открыто проявляющий свою религиозность и крепко придерживающийся законов мусульманских, соблюдает совершение молитвы и отбывание постов;
- видно настоящее мусульманство времён Узбека было иным в отношении положения и прав женщины!?
У султана этого государства рати Черкесов, Русских и Ясов. Это жители городов благоустроенных, людных, да гор лесистых, плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб, струится вымя (т. е. водится скот), текут реки и добываются плоды. Они (Черкесы, Русские и Ясы) не в силах сопротивляться султану этих стран и потому (обходятся) с ним как подданные его, хотя у них и есть (свои) цари. Если они обращались к нему с повиновением, подарками и приношениями, то он оставлял их в покое, в противном же случае делал на них грабительские набеги, и стеснял их осадами; сколько раз он убивал их мужчин, забирал в плен их жен и детей, уводил их рабами в разные страны. В числе тех, которые пришли под защиту этого султана, (находится и) тюркский народ, на Крайнем севере, у пределов его;
- ой, врёт Узбек! про подданных своих!
- а вот "тюрки на крайнем Севере", говорит в пользу толкования, что тюрками арабы назвали все северные народы вообще!
- По временам, когда в иные годы они находятся в стесненных обстоятельствах, они |стр. 211| продают детей своих, чтобы на выручку с них прокормить себя, и говорят относительно тех из детей своих, которых они продают: «лучше остаться в живых нам и ему (дитяти), чем умирать нам и ему».
- да, известное явление: родители отдают ребёнка чужим людям ради его спасения от голода.
Я вступил с почтенным Зейнеддином Омаром, сыном Мусафира, в беседу об этих землях и спросил его относительно того, что мне рассказал Абдаллах Эльхисни. Он ответил мне: «все, что он тебе рассказал, верно». Тюрки этих стран, говорю я, (один) из лучших родов Тюркских по своей добросовестности, храбрости, избеганию обмана, совершенству своих станов, красоте своих фигур и благородству своих характеров. Из них (состоит) большая часть войска Египетского, ибо от них (происходят) султаны и эмиры его (Египта), с тех пор, как Эльмелик-Эссалих Неджмеддин Эйюб, сын (Эльмеликъ-) Элькамиля, стал усердно покупать Кипчацких невольников. Потом господство перешло к ним. Цари из них (т. е. египетские султаны из тюркских мамлюков) чувствовали склонность к своим родичам и хлопотали об усилении числа их, так что Египет заселился ими и стал охраняем ими со всех сторон.
- вот зададимся вопрос а как понимать: Кипчацких невольников
- кыпчаки продают невольников (?)
или
- невольников-кыпчаков кто-то продаёт(?)
ответ будет ниже!
Из них были светила (букв. луны) государевой свиты, председатели собраний, предводители войск и вельможи земли его (Египта). Мусульманство прославляет их подвиги в защиту веры и что они за дело Аллахово воевали со своими родичами и соплеменниками, причем не отклоняла их (от этого дела) сострадание (к соплеменникам) и не останавливало их в деле Аллаховом хуление порицателей. Достаточно указать на первую победу (одержанную ими) в сражении при Айнджалуте, когда выступил
N.B. Котуз-Кутуз: Эльмелик-Эльмузаффар Котуз, владыка Египта, в 658-м (= 1260) году да разбил при Айнджалуте войска Хулаку, и Хулаку ушел от Халеба вспять. Войско Египетское исполнило то, чего не были в силах сделать цари (разных) стран земли, не смотря на усилия султана Джелаледдина Мухаммеда, сына Харезмшаха
а (ведь) войско Египетское по отношению к войскам Джелалийским было ничто иное, как точка (в отношении) к кругу, как глоток (в отношении) к морю.
а вот теперь внимательно, а то совсем запутаемся, я так запутался совсем! видно врёт что-то автор!
потому что эта рать (т. е. мамлюки египетские) и есть очевидно та победоносная рать, которую имел в виду и разумел пророк в своем изречении, потому что над Татарами никто, кроме нее, не одерживал верха. Благодаря этой победе, победа над Татарами стада постоянной, а одержана она была именно ими (мамлюками), не кем-нибудь другим, хотя и было тогда много царей мусульманских и велико их рвение к священной войне.
- т.е. мамелюки если их понимать как татар наших разбили непобедимое войско татар!
Судя по религиозному шороху автора, похоже татары - немусульмане (скифы) были побеждены татарами мамелюками-мусальманами!?
Хотя если вспомнить Историю № 1 Тимура, то он "татарин" разбил мамелюков и покорил Египет!
Похоже врёт египтянин-мусульманин! каждый приписывает победу себе! тем более под зелёным знаменем ислам!
Этим разом поддержан был дух ислама и уцелел остаток веры. Не будь этого, распался бы народ истинной религии, расшатались бы столбы веры, пробрались бы всадники поклонников солнца до крайних пределов Запада и рухнули бы все горные хребты земли
вот и снова татары покоряют страну Кыпчак!
До покорения ее (этой страны) Татарами, она была повсюду возделана, теперь же в ней (только) остатки этой возделанности. В ней (растут) разные деревья, разные плоды (как то): виноград, гранаты, айва, яблоки, груши, абрикосы, персики и орехи. В ней (есть) плод, который на языке Кипчацком зовется батенк (баденджан?),
врёт про мусульманство Джучи:
Первый из царей их, принявший мусульманскую веру, был Берке, сын Джучи, сына Чингизхана,
а вот ещё откровения это оказываются русские всё время детей воруют у кыпчак, чё только о своём народе - о себе не узнаешь от правдивых арабских писателей!
Хотя они (Кипчаки) одержали верх над ратями Черкесов, Русских, Маджаров и Ясов, но эти народы похищают детей их и продают их купцам.
Вывод: так всё-таки это не русские рабы, но кыпчак!
и кто же продаёт кыпчаков?
Относительно власти царей их (нужно заметить, что), когда они разгневаются на одного из своих подданных, то отбирают его имущество и продают детей его. Точно также, когда у кого что украдено, то имущество вора и дети его присуждаются обворованному, который и продает их.
что называется по-русски: опять с больной головы на здоровую всё валят!
Наконец я заметил, к сожалению слишком поздно, что имя *** мною не всегда передано через Темир, а кое-где заменено транскрипцией Тимур (= ***), которая впрочем в некоторых случаях, может быть, и правильнее, как напр. в имени Золотоордынского хана Менгутемира, в русских летописях называемого Менгутимуром. За правильность многих других Татарских имен (напр. стр. 100, 109, 113, 155, 158 и др.) я не ручаюсь вследствие страшной неурядицы, которую мы находим в этом отношении у различных писателей или, правильнее, в различных рукописях, передающих имя одного и того же лица на всевозможные лады. Установление настоящего имени каждого из этих лиц будет зависеть уже от дальнейших разысканий.
(Сии статистические сведения о Чжунгарии извлечены из пространной статистики сей страны, изданной Китайским правительством в 1821 году, под названием: Синь-цзян-чжи-ляо, что значит: Описание Новой линии. Сведения, изложенные в сей книге, касательно Урумци, Баркюля и Хурь-хара-усу, и в самом подлиннике не полны. Прим. Пер.)
Примеч. Китайцы и доныне остаются в том мнении, что действовать луком и стрелами несравненно выгоднее против огнестрельного оружия. Они говорят, что в то время, пока заряжают ружье, можно пустить больше пяти стрел. Сие предубеждение происходит из того, что Китайцы, употребляя ружья без замков, действуют ими медленно, и сверх сего не имеют готовых патронов для заряжания ружей. Что касается до панцырей, Китайцы имеют их более для парадных смотров, а не для употребления на войне.
5) Из Туркистана ежегодно представляют в оброк селитры:
Гинов.
Из Уша 6,599
» Харашара 428
» Кучи 300
Серы горючей:
Из Аксу 1,378
« Кучи 413
Примеч. Еще из Урумци доставляют 5,000 гинов селитры. Из сих материалов приготовляют порох в Или.
Начала Монгольского народа невозможно приурочить ко времени: оно кроется в отдаленной древности, ибо слишком за двадцать пять веков до христианской эры Монголы бродили уже в соседстве Китая. Но не столь трудно определить их происхождение. Грамматическое сходство Монгольского языка с Турецким (Здесь под Турками разумеются не Турки Константинопольские, а вообще племена, говорящие языком, называемым у нас Татарским. Средняя Азия есть колыбель Турецких народов.) и тождество с ним в некоторых коренных словах ясно показывают, что Монголы первоначально составляли Турецкое племя, отделившееся от прочих во времена удаленнейшие от нас, а от сей давности времен произошло превращение Монголов в другой народ, ныне отличный от Турков языком, нравами, обычаями и частию даже обликом. У Восточных народов сохранились сведения о том в самых темных преданиях, более или менее перемешанных с разными вымыслами.
БИЧУРИН Н. Я.
История Монголов. От древнейших времен до Тамерлана. Перевод с Персидского (В. Григорьева.) Спб. в типографии К. Крайя, 1834 г. в 8, XII и 158 стр.
Историческое пополнение. В вымыслах азиятских историков кроется одно важное обстоятельство, ни одним европейским историком не замеченное. Персидский историк Хондемир, почитая Тюрка главою двух Домов — Татар и Монгол, господствовавших в Монголии, называет Монголию Тюркистаном. См. Историю Монголов, переведенную с персидского Г. Григорьевым, стран. 2. Тюркский историк Абюль-кази-хан хотя производит монголов от Тюрка, но нынешние тюркские племена, т. е. говорящие татарским языком, почитает не одного племени с монголами. См. Историю о Татарах. Ч. II, гл. 2, стран. 52. Он называет Монголию Могульскою державою, а под Тюркистаном разумеет оседлые владения в Средней Азии, как то: Коканд и пр. См. Ч. III, гл. 1 стран. 421 и след. Странно, что в монгольском языке нет слова тюрки; а персидский историк, производя монгольских владетелей от Тюрка, и называя их владения Тюркистаном, самих монголов не называет тюрками и разделяет сей народ на татар и монголов, по именам двух близнецов, родившихся от Или-хана. По сему разделению азиятские историки восточных монголов называли татарами, северных монголами. См. Историю о Татарах. Ч. II, гл. 2, стран. 62. Здесь /266/ можно заметить, что поколения двух близнецов, Татар и Монгол, стали несколько известными становиться только с XI века по Р. Х. Надобно еще заметить, что хунны претерпели в 92 году конечное поражение от монголов восточной половины, данной Или-ханом в удел сыну его Татару. Дом Сяньби, владевший в то время восточною Монголиею, был хотя единоплеменный, но не одного происхождения с Домом Хунну.
/256/ Историческое пополнение. Дом Тугю, по-монгольски называется, как ниже увидим, Дулга . Ориенталисты западной Европы пренебрегли уверением китайской истории, а обратили внимание на созвучность тугю с тюрки, и приняли в основание, что монголы, известные под народным названием дулга, были тюрки; а как предки дулгаского Дома происходили из Дома хуннов, то и хунны были народ тюркского же племени. Сие-то смешение монголов с тюрками повело ученых западной Европы к превратным понятиям о народах монгольского племени, обитавших в Средней Азии в древние времена.
БИЧУРИН Н. Я.
СОБРАНИЕ СВЕДЕНИЙ О НАРОДАХ, ОБИТАВШИХ В СРЕДНЕЙ АЗИИ В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ОТДЕЛЕНИЕ VI
ТУГЮ
Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена. — М-Л. АН СССР, Институт этнографии им. Миклухо-Маклая, 1950.
«Кто печется об исправлении и содержании дорог и каналов, и каким иждивением то производится?»
Ответ. «Купеческие суда, проходящия каналами и реками, платят положенную пошлину, которая употребляется единственно к построению и исправлению мостов и слюзов. О дорогах, думаю, имеют в Китае мало попечения».
Мощение каменных дорог и открытие каналов общественных, так как содержание и поправление оных, в Китае производится иждивением Правительства. Дороги земляные и каналы частные предоставлены попечению местных жителей, или, владельцев земли.
«Переводятся ли товары в великих количествах сухим путем, назначено ли время для отправления судов и повозок с товарами?»
Ответ. «Все товары переводятся по рекам и каналам; сухим же путем, думаю, не производится того во все. Весьма сомнительно, чтобы в известные времена отправлялись суда правильно».
Летом наибольшую часть товаров перевозят реками и каналами, а доставка гужом бывает только там, где нет водяного сообщения, как то от реки Цьзян в Гуан-дун чрез хребет Юй-лин. Но зимою, когда каналы и временем Желтая река покрываются крепким льдом, все товары перевозятся сухим путем. Водяной путь есть один по всему Государству, как для казенных и так и для частных судов; а именно хлебный канал, в которому воду в местах недостаточных поднимают только в свое время; по сей причине отправление судов с юга на север правильно происходит дважды в год. Первые караваны каналов приходят в Тьхянь-цьзинь (город в 280 ли от Пекина на востоке) в исходе Маия, а вторые в исходе Сентября. Морские суда приходят около того же времени, но несколько позже. Перевоз товаров по сухому пути продолжается во весь год, исключая топей и наводнений бываемых от проливных дождей; плавание по малым каналам существует также всегда, исключая обмеления или наводнения. Большую часть купеческих кладей доставляют на казенных судах, идущих с хлебом для столицы, но часто ни зерна не имеющих.
«Производится ли торг более меною товаров, или определяется цена товаров, так как и у Европейцев посредством денег?»
Ответ. «Китайцы употребляют в оборотах своих мало наличных денег, да и то одну только монету, ли называемую. Государственные подати платятся произведениями и изделиями. И так, судя по весьма обширному их торгу, полагать надобно, что оный производится во внутренности Государства по большой части меною товаров. Может быть Кантон один только из сего исключается».
В древния времена Китая торговая здесь состояла в промене ненужных вещей на нужные; состоящия в равной ценности. Это началось за 26 веков до Р. X. С приращением гражданских обществ умножилось открытие рукоделий, умножились и нужды людей. Сим образом торговля получила распространение и прежняя мена вещей оказалось недостаточною и затруднительною в производстве. Надлежало предпочтительно избрать вещь, которою бы, по внутренней ее ценности и делимости, легко было вознаграждать ценность всякой искомой вещи и металлические деньги найдены для сей цели удобнейшими. И так со времени изобретения денег меновой торг мало по малу вышел из употребления и ныне по причинам Государственного хозяйства, предоставлен однем только границам. Китайские купцы вообще не любят заниматься двусторонним торгом, и по сему внутренний как оптовый так и разничный торг наиболее производится на наличные деньги. Впрочем и в меновном торгу всегда ценность промениваемых вещей уравнивают с ценностию вымениваемых: следовательно и здесь деньги же служат к определению цен. В Китае золото считается товаром, и серебро в слитках заменяет монету. Мелкие медные деньги служат в обращении к приобретению малоценных вещей для ежедневного употребления.
«Есть ли в Китае великие фабрики, или обработываются ли изделия семействами? Каковы отношения между мастерами, их помощниками и учениками?»
Ответ. «В Китае находятся обширные фабрики, как то например: фарфоровая близь Кантона; но я думаю, что большая часть шелковых, бумажных и других, вывозимых из Китая, товаров, обработывается часто семействами. Я не полагаю, чтоб правительство имело свои фабрики, как то делается в некоторых Европейских Государствах».
По обширности Государства и великому количеству издерживаемых вещей, необходимо надобно допустить многочисленность разнородных фабрик и больших и малых, что на самом, деле находится. Как шелковые так и бумажные ткани работаются и частными семействами, но более из фабричных материалов по заказу фабрик. Вообще можно сказать, что самую большую часть изделий обработывают на фабриках: ибо сельские жители сверх земледелия, занимаясь приготовлением грубых материалов, не имеют ни времени ни способов к дальнейшей их обработке. Правительство не имеет других фабрик кроме придворных, занимающихся казенными работами. Что касается до отношений между мастерами и помощниками и их учениками, помощники служат из платы и часто из долей в барыше; учеников же принимают на пять лет и дают им одежду и пищу; но до окончания пятилетия с обеих сторон ни какой платы не бывает. Руководствуются по сему предмету одними обыкновениями.
странно, но учреждение почт на Руси приписывается татаро-монголам, а вот в Китае оккупанты почт не учредили и не развили!?
8. «Каково учреждение почт? заведены ли оные порядочно во всем государстве и может ли всякой оными пользоваться?»
Ответ. «Порядочная почта учреждена только между Пекином и Кантоном, коею всякой пользоваться может; но посылаемые по оной письма распечатываются и рассматриваются; кроме сей почты нет другой во всем Китае. Во время нужной переписки, нет иного средства, как только отправлять нарочного, или поручать проезжающим».
От Пекина, так как место-пребывания верховной власти, есть верховая конная почта по всем большим дорогам, ведущим в главные города Губерний. Она содержится иждивением казны под управлением Военной Палаты и служит для развоза казенных бумаг. Военные, изредка высшие статские чиновники, отправляемые к должности по почте, пользуются числом лошадей означенным в подорожной: частные же люди могут только частно препоручать курьерам письма для доставления по надписи, и сии письма тем вернее доходят, чем большая сумма назначена на них в выдачу подателю по доставлении. По видимому неимение почты долженствовало бы замедлить и даже совершенно затруднять ход торговли, но изумляющая обширность оной внутри государства не допускает нас сомневаться в утончении всех возможных способов к облегчению сообщения по торговым связям. В Пекине находятся общества, которые содержат частную почту во все почти знатные места в Государстве. Если кому нужно отправиться куда, или отправить кого, или послать известие в какое либо место, то стоит только пойти в ямской дом того самого места. Здесь нет надобности терять времени на торг; цены единожды уже назначены на всегда; следует только объявить срок, и лошади, ослы или мулы немедленно будут готовы. Есть еще пешая почта. Цены вообще очень умеренны, кольми паче если несколько человек в сложности отправляют. Ямские общества на всех по своей дороге станциях имеют связь с ямщиками для перемены скота. Письма посылаемые Европейцами из Пекина в Европу и на оборот, представляемы бывают Правительству и распечатываются.
ОТВЕТЫ на вопросы, которые Г. Вирст предложил Г. Крузенштерну, относительно Китая.
2.
«Существует ли рабство, или временное подданничество?»
Ответ. «Не существует. Китаец родится свободным. Знатный и богатый должны нанимать людей для услуги и работы. Впрочем весьма обыкновенно, что родители продают и детей своих; только мужеского полу реже, нежели женского: но и сии остаются в неволе до совершеннолетия, по достижении коего делаются свободными. За женский пол, который в Китае, равно как и во всех восточных землях, не пользуется одинакими преимуществами с мужчинами, полиция не строго вступается; а потому проданные дети сего пола остаются небольшой части во всю жизнь свою в рабстве».
В Китае существует рабство трех родов, признанных и утвержденных государственными законами. Китайцы, исключая Маньчжуров и Монголов, вольны продавать самих себя в рабство; родители имеют право продавать детей; правительство ссылает маловажных преступников за границу в рабство к Маньчжурам и Монголам. Самопродавшие и проданные остаются в неволе из рода в род до тех пор, пока владельцы не отпустят их на волю с возвращением крепостей, а сосланных в рабство токмо верьховная власть имеет право разрешать от сего наказания. Вот первый род рабства. Вторые состоит, в добровольном поселении на землях жалованных князьям, с договором быть навсегда их рабами. Сим образом Китайцы, поселившиеся в ближних около Пекина уездах, на землях дворцовых и розданных Маньчжурам и Монголам при самом получении Китайского престола, вообще считаются рабами их или помещичьими крестьянами. Кроме сих родов рабства есть еще кабаление, которое состоит в произвольной отдаче себя в рабство временное, за известную сумму. Сие рабство прекращается с исполнением срока, или с возвращением наличной суммы, смотря по свойству договора. Продавать же Китайцев за границу, так как и покупать иностранцев из за границы, строго запрещено законами.
Древняя История содержит в себе события Китайского Государства с 2365 до 255 года до Р. X., т. е. с 1-го года царствования Государя Яо до падения Династии Чжеу. Сия История составлена из Дворцовых Записок, в свое время ежедневно писанных Придворными Историографами, известными ныне при Китайском Дворе под названием Придворных Журналистов. Кхун-цзы, желая представить сию Историю основанием Законодательства, исключил все несообразное с здравым разумом, и чрез то сократил ее во сто глав. В 213 году до Р. X. сия История имела общую с прочими книгами участь, и совершенно погибла 6ы, еслиб
NB в то же время не нашелся девяностолетний ученый, по имени Фу-шен, которые на память мог прочесть 58 глав. В след за сим при разламывании дома, в котором жил Кхун-цзы, нашли экземпляр Сокращенной Древней Истории, скрытый в стене, который во всем сходствовал сь пересказанным от Фу-шена.
При чтении истории Монгольского народа в самом начале представляется вопрос: кто таковы были Монголы? Вопрос весьма естественный и простый: но точный ответ на него может несколько затруднить; особенно, если при исследовании принять в руководство словозвучие, вероятность и авторитет, которые в продолжение прошедших двух столетий служили верными путеводителями к запутанности при разрешении подобных вопросов. Ученые западные ориенталисты долго занимались исследованием сего вопроса; но ни один из них не мог открыть точки, с которой бы можно было решить его удовлетворительно. Монгольский народ искони получал народное название от владетельного дома; а западные ориенталисты, напротив, ошибочно принимая каждый владетельный Монгольский дом за особенный народ, уклонились от прямого пути, и таким образом из единоплеменных владетельных домов составили несколько разноплеменных народов, которым не могли определить ни начала, ни конца. Наконец Клапрот, в его Memoires sur l'Asie, решил их недоумения одним своим мнением, что все, написанное Китайцами о древних среднеазийских народах, есть заблуждение; и ученые знаменитости во всей Европе преклонились пред ним. [86]
Династийная История Дома Юань 1, Юань-шу, представляет порядок предков Чингис-хановых до десяти колен, составлявших прямую линию Дома Монгол, но ни слова не говорит о происхождении самого Дома, давшего народное название племенам, сопредельным с Россиею от Аргуни на запад до Бухтармы. Китайская статистика, И-тхун-чжы показывает восемь единоплеменных владетельных Домов, от которых Монголы в продолжение двенадцати 2 столетий получали народные названия, последовательно одно за другим. Сии Домы были: Хунну, Ухуань, Сяньби, Жужань, Дулга, Oй-хор, Сеяньто, Кидань. Заметим, что Дом Монгол и в статистике не виден; одна только государственная летопись, тхун-гянь ган-му, сообщает некоторые сведения о происхождении сего Дома. Из сведений, сохраненных помянутой летописью, открывается, что Дом Монгол вовсе не принадлежал к племенам того народа, которому в начале XIII столетия сообщил народное название, доныне им удержанное. Первобытные Монголы были Тунгусы, пришедшие в южную [87] Монголию, с Амура, что ниже увидим из тех мест, в которых летопись кратко упоминает о них.
Четвертое лето правления Кянь-дэ соответствует 966 году по P. X. Татань есть Маньчжуское слово, зн. шалаш. Мохэ есть название владетельного Дома и народа его. Мохэсцы обитали по обеим сторонами Амура, от Аргуни до Вост. океана. Земли солонов и дахуров по реке Нонь-мурэнь принадлежали Мохэсцам; Дом Тхань вступил на Китайсий престол в 618 году. Правление Юань-хэ продолжалось 806-821. Дом Сун получил престол в 960 г. Мохэсцы названы Северовосточными в отношении к Кхай-Фынь-фу, Кит. столице того времени. Ин-шань, есть Кит. название обширной цепи гор, которые в разных направлениях тянутся по южной Монголии от Хухэ-хота до западной межи Ордоса.
Второе лето правления Цзин-дэ соответствует 1005 году по Р. X. Дом Кидань с 915 года владел всею Монголиею; следовательно Татаньские поколения находились под его зависимостью. Из сего меcта открывается: 1-е, что Аймань Татань, первоначально состоявший из одних родов, чрез два столетия по переселении, в состоянии был разделиться на девять Айманей, но еще не был столь силен, чтоб не признавать верховной власти Киданей над собою; 2-е, что Татаньцы во все это время кочевали по северную сторону Хребта Инь-шань; потому что Халка в первой половине девятого столетия еще находилась под Ойхорами, исключая восточной части под Шивейцами: по падении же Ойхоров остались в Халке поколения Юйгюлюй и Шивэй, оба под зависимостию Киданей.
«В пятое лето правления Шао-хин Дом Гинь объявил войну Монголам. Монголы обитали от Нюньчженей 6 к северу. При династии Тхон они составляли поколение Мын-гу; назывались также Мын-гу-сы. Это были люди сильные, мужественные, искусные в боях; могли видеть [89] в темноте ночи; брони делали из моржовой кожи, непроницаемой для стрел. Государь Дома Гинь предписал темнику Хишаху идти с войском на них».
И так происхождение Монгольского народа Дома Монгол, от которого сей народ получил народное название, суть две вещи совершенно различны между собою. Начало Монгольского народа восходит слишком за 25 столетий до P. X.; Дом Монгол, напротив, возник в начале IX, усилился в начале XII, основал Монгольскую империю в начале XIII столетия по Рождестве Христове.
Полагая, что статья о происхождения Дома Монгол еще не напечатана, посылаю окончание к ней.
Покойный Клапрот в своих записках об Азии вот что говорит о народах Монгольского поколения: [92] «рассматривая этнографическую таблицу народов внутренней и средней Азии до 1000 года, можно изумиться, что в ней не упоминается о Монголах. Причина сему заключается в том, что большая часть поколений, составляющих сей народ, жила на самом севере, и потому не могла войдти в сию таблицу; ибо она представляет только народы, обитавшие в той части Азии, которая заключается между цепью Гималая, простирающегося к северовостоку, и цепью гор Алтай, Танну, Хангай и Хинган, которые отделяют Гоби от рек, впадающих в верхний Амур». И так Монголы, по мнению Клапрота, искони занимали южные пределы восточной Сибири — от Аргуни на запад до Енисея; а внутреннее пространство Монголии все принадлежало разным поколениям Тюркского племени, и сам глава Монголов родом был Татарин, а подданные его были Тюрки. Из этой галиматьи ясно видно, что Клапрот не читал с должным вниманием положительных сведений о происхождении Дома Монгол, сообщаемых Китайскою Историею, а в основание принял предположения собственного своего вымысла, и из сплетения выводимых отсюда умозаключений составил цепь, совокупляющую разноплеменные поколения в один народ. Ныне подобные нелепости нередко называем серьезным именем спорных вопросов, разъяснение же сих вопросов, изложенное в витиеватых критических разысканиях, считаем глубокою ученостью; а, если будем основательно разбирать доводы обеих сторон, то не редко выходит из них свод одного пустословия с другим, из которых впрочем оба опираются на древних Греческих и Музульманских писателей, часто кстати и не кстати приводимых учеными нашего времени.
Россияне к северу смежны с Кунгаром, господствовавшею державою. В последствии Белый Царь отказался представлять Кунгарам дань, и начал войну; но несколько раз был на-голову разбит.
неужели Россия в 18 веке платила дань пермякам!
Кунгу́р — город в Пермском крае, административный центр Кунгурского района. Имеет статус городского округа. Расположен на юго-востоке края, в Среднем Предуралье, в 90 км к юго-востоку от города Перми. Официально основанный в 1663 году, с 1970 года является историческим городом России. Получил широкую известность благодаря уникальной ледяной пещере. Население — 66 606 чел. (2015), территория — 68,7 км². Жителей города называют кунгуряками. Прежде использовалось другое название — кунгурцы.
Тургутский Хан назывался Убаши. Предок его Аюки, будучи утесняем Чжуньгарами, ушел с обоим аймаком в Россию. Тогда он был малосилен и людьми и скотом. Россияне отвели ему для кочевания страну Оцьзир, которую одна большая и широкая река разделяет на две части. По обоим ее берегам земли обширны и травы сочны. Тургуты расселились по сим местам, и жили спокойно. От Аюки до Убаши было семь колен, и прошло более 170 лет.
Усунь.
Кибиток 120,000, душ 630,000, войска 188,800.
Земли ровные и травянистые; страна дождливая и холодная. Горы покрыты хвойным лесом и деревом Мань. Земледелием незанимаются, а со скотом перекочевывают, смотря по воде и траве; в обыкновениях сходствуют с Хуннами. В сем владении много лошадей; богатые содержат оных от 4 до 5000 голов. Народ суров, алчен вероломен; вообще склонен к хищничеству. Владение сие почитается наисильнейшим. Прежде оно было под зависимостию Хуннов. В последствии усилилось и незахотело быть под их державою.
Выньсу.
Семейств 2200, душ 8400, войска 1500 человек.
Гюцы.
Семейств 6970, душ 81,317, войска 21,076 человек.
Улэй.
Улэй имеет 110 семейств, 1200 душ, 300 человек войска.
Цюйли.
Жителей 130 семейств, душ 1480, войска 150 человек.
Юйли.
Семейств 1200, душ 9600, войска 2000 человек.
Вэйсюй.
Семейств 700, душ 4900, войска 2000 человек.
Яньци.
Семейств 4000, душ 32,100, войска 6000 человек.
Утаньцыли.
Семейств 41, душ 231, войска 57 человек.
Билу Западный
Семейств 227, душ 1387, войска 422 человека.
Билу Восточный.
Семейств 462, душ 1137, войска 550 человек.
Юйлиши.
Семейств 190, душ 1445, войска 331 человек.
Даньхуань.
Семейств 27, душ 194, войска 45 человек
Пулэй Западный.
Семейств 325, душ 2032, войска 799 человек.
Пулей Восточный.
Семейств 100, душ 1070, войска 334 человека.
Западный Цзюйми.
Семейств 332, душ 1926, войска 738 человек.
Восточный Цзюйми.
Семейств 191, душ 1948, войска 572 человека.
Цюго.
Семейств 99, душ 500, войска 150 человек.
Хуху.
Семейств 55, душ 264, войска 45 человек.
Шаньго.
Семейств 450, душ 5000, войска 1000 человек.
Чеши Западный.
Семейств 700, душ 6050, войска 1865 человек
Чеши Восточный.
Семейств 595, душ 4774, войска 1690 человек.
Хуннский Хан также выдал за Гуньмо дочь свою, которую Гуньмо сделал первою женою. Царевна, по прибытии в его владение, построила для себя дворец. В три месяца единожды имела свидание с Гуньмо и давала пир для него; причем приближенных и вельмож его дарила вещами. Гуньмо был стар и незнал Китайского языка. Царевна в скуке сочинила следующую песню:
Выдали меня родственники
В дальную сторону;
Отдали в чужое Царство
За Усуньского Царя.
Живет в бедной хижине,
Обтянутой войлоками;
Пища его — мясо,
Питье его — молоко.
Как вспомню об отечестве,
Желала б диким гусем быть,
Чтоб возвратиться на родину.
ничего не напоминает? с учётом туда-сюда перевода!?
вот это например
Вырастешь большая,
Отдадут тя замуж,
В семью не согласну,
В деревню чужую.
...
Мужики там дерутся,
Топорами секутся,
А по утру там дождь, дождь,
До полуночи - дождь, дождь.
НА УЛИЦЕ ДОЖДИК (РУССКАЯ НАРОДНАЯ ПЕСНЯ)
Из сборника песен Самарского края в личной библиотеке А.М.Горького.
вывести общее среднее количество человек в семье не получается, поскольку разброс от 3 до 10 и более!
можно предположить, что там, где количество членов в семье - 3, учитывались только податные люди, взрослые, а детей не считали (к стати вспомним легенду о Чингизе, который должен был вырасти выше колеса, чтобы стать мужчиной).
в первых 9 и в некоторых в конце списка количество воинов почти соответствует количеству семей, что позволяет предположить принцип формирования войска: 1 воин от одной семьи!
далее несколько земель, где количество воинов превосходит количество семей в 2-3 раза:
- кочевые народы имели по 3 воина от каждой семьи!
- в одной земле с развитым хлебопашеством и скотоводством позволили себе по 2 воина от семьи для защиты своей земли!
Эти данные, к сожалению не напрямую, но косвенно опровергают идею Гумилёва и иже с ним о кочевом народе-армии! где все мужчины кочевники якобы были воины!
Можно конечно экстраполировать, но это как-то не по-джентельменски!
и можно порассуждать в рамках марксистской формационной теории о различиях в родо-племенном и феодальном строе!
меня интересует: количество населения, количество членов семьи и количество воинов!
ЧАСТЬ I
ОТДЕЛЕНИЕ I
Жоцян.
Семейств 450, душ 1750, войска 500 человек
Шаньшань.
Семейств считается 1570, душ 14100, войска 2912 человек.
Цзюймо.
Семейств 230, душ 1610, войска 320 человек.
Сяовань.
Семейств 150, душ 1050; войска 200 человек.
Цзинцзюе.
Семейств 480, душ 3360, войска 500 человек,
Жунлу.
Семействе 240, душ 1610, войска 300 человек.
Уми.
Семейств 310, душ 2170, войска 300 человек
Юйтянь.
Семейств 3300, душ 19300, войска 2400 человек.
Пишань.
Семейств 500, душ 3500, войска 500, человек.
Ячжа.
Семейств 490, душ 2733, войска 740 человек.
хлебопашество имеют между каменьями. Есть белая трава. Домы строят из камня. Простые люди пьют горстью. Отсюда получают иноходцов. Находятся ослы; рогатого скота нет.
Сие.
Семейств 350, душ 4000, войска 1000 человек.
составляют кочевое владение. Они перекочевывают с места на место, смотря по воде и траве.
Пули.
Семейств 650, душ 5000, войска 2000 человек.
В обыкновениях сходствуют с Сиесцами.
Инай.
Семейств 125, душ 670, войска 350 человек.
На юге смежно с Сие и сходствует с ним в обыкновениях. Хлеба мало, а получают оный из Кашгара и Яркяни.
Улэй.
Семейств 1000, душ 7000, войска 3000 человек.
обыкновения сходны с Сиескими.
Наньду.
Семейств 5000, душ 31,000, войска 8000 человек.
Сеют всякий хлеб, разводят виноград и другие плоды; есть серебро, медь, железо, и делают оружие, как и в прочих владениях.
Угэшаньли.
(NB) По теплоте климата и влажности почвы сеют пшено сарацинское.
(NB) Монета их на одной стороне имеет голову человеческую, на другой всадника. Оружие украшают золотом и серебром.
(Угэшаньли, по описанию соответствует восточным пределам Восточной Персии.)
Большой Юечжи.
Семейств 100,000, душ 400,000, войска 100,000.
Почва и климат, вещи, обыкновения и деньги сходны, с Аньсискими. Отсюда выходят одногорбые верблюды. Большой Юечжи собственно есть кочевое владение. Со скотом переходят с места на место и в обыкновениях сходствуют с Хуннами. Юечжиский Государь имел более ста тысяч войска и, почитаясь сильным, презирал Хуннов.
Кангюй.
Кибиток 200,000, душ 600,000, войска 120,000 человек.
Давань.
Семейств 60,000, душ 300,000, войска 60,000.
Сюсюнь.
Семейств 558, душ 1030, войска 480 человек.
Гюаньду.
Семейств 380, душ 1100, войска 500 человек.
Соцзюй или Сагюй.
Семейств 2339, душ 16,376, войска 3049 человек.
Сулэ.
Семейств 1510, душ 18,647, войска 2000 человек.
Чжуньгария и Восточный Туркистан в Китайском подлиннике названы общим именем: Западный край. Сии слова, по новости их, с первого взгляда кажутся не слишком понятны; и потому в названии сей книги заменены другими, употребительнейшими у нас словами.
Западный край, по-Китайски Си-юй, имеет два значения: взятый в обширном смысле, заключаете владения, лежащие от Китая к западу до морей Каспийского и Средиземного; взятый в тесном смысле, объемлет только Чжуньгарию и Восточный Туркистан. В обеих частях сего перевода он взят в тесном смысле. В первой изображен в том состоянии, в каковом открыт Китайцами за 126 лет до Р.Х.; во второй представлен в нынешнем политическом состоянии. Там разделен на 50 мелких владений; а здесь южная дорога, собственно Восточный Туркистан разделена на два княжества, Комул и Пичан, и на пять военных ведомств: в Харашаре, Куче, Уше, Яркяни и Кашгаре; северная же дорога, собственно Чжуньгария, разделена на пять ведомств: Баркюльское, Эрумциское, Илиское, Тарбагтайское и Хур-хараусуское. Первую Часть составляет Повествование о Западном крае (Си-юй чжуань), извлеченное из Истории старшей Династии Хань (Цянь-хань-шу), оканчивающейся двадесятым годом по Р. X.
Вторая Часть есть Описание Западного края (Си-юй-вынь-цзянь-лу), сочиненное одним Маньчжурским чиновником, жившим в Туркистане по должности, и изданное в свет в 1773 году, т. е. вскоре по последнем покорении сей страны Китайцами в 1758 году. В обеих Частях мимоходом упоминается и о прочих владениях, лежащих от Чжуньгарии и Восточного Туркистана далее к западу. Сведения о древнем состоянии Средней Азии, представляемые нам Китайскою Историею, вообще неудовлетворительны по их неполноте и односторонности:
Древния названия владений и городов, писанные Китайцами назад тому за 20 веков, в свое время, вероятно, были близки к подлинному их выговору: но сии названии неизвестны нам, и, доходить до оных по догадкам, есть труд не менее тщетный, как и невозможный. Для ясного распознавания топографического положения древних владений, я приложил присем извлеченное из Государственной Китайской Географии объяснение древних мест, где местоположение и смежность владений ясно означены. Только остаются неизвестными тогдашния политические границы, которые, по причине изменения, производимого завоеваниями и разделениями, немогут быть постоянны.
Объяснение древних мест, находящихся в сем перевода, расположенное по алфавиту.
и ещё раз о Великой Тартарии:
Великую полосу земли, простирающуюся от Каспийского моря до Восточного Океана, Европейцы назвали Великою Татариею. Во время пребывания моего в Пекине, неоднократно имея случай разговаривать с жителями Восточного Туркистана, я спрашивал их, кого они называют Татарами? Вот их ответ: «ныне мы называем Татарами единоплеменный с нами народ, обитающий в Тоболе, Казани и Астрахани». Напротив, сами Татары утверждают, что сие название дано им от соседних народов. Место непозволяет мне здесь распространить речь о происхождении слова Татар (См. Записок о Монголии Том 1 стран. 221.); но только ныне нет ни одного не токмо народа, но и поколения в Средней Азии, которое бы называлось сим именем.
Что касается датировки этого описания и статистики, то следует принять дату 1758-1773 годы!
в труде Йакинфа Бичурина есть несколько полезных данных
ОПИСАНИЕ ЧЖУНЬГАРИИ И ВОСТОЧНОГО ТУРКИСТАНА
(1829) в древнем и нынешнем состоянии
Часть I
Предисловие
Объяснение местностей
Отделение 1
Отделение 2
Часть I
Предисловие
Отделение 3
Отделение 4
Отделение 5
Прибавления
Иллюстрации
Несколько мудрых мыслей о важности снабжения армии! О котором не знали великие монгольские завоеватели и научники-историки!
Царства Гинь Государь Ваньянь Шеу-сюй убежал в Хэбэй (О сем кратко упомянуто у Абулгази ч. IV в гл. 1, на стр. 453). Монгольский Субут снова обложил Бянь.
Нючженский Государь незнал на что решиться, а спросил мнения у Секретаря Бай-хуа. Сей сказал ему: «Гуй-дэ хотя и крепок, но когда издержан будет хлеб, то останется ожидать смерти. Отнюдь неследует отправляться туда. Но как Субут стоит в Жу-чжеу, то невозможно ехать в Дын-чжеу. Судя по настоящему положению дел, надлежит прямо итти в Жу-чжеу и в один раз решить все. Лучше сразиться на половине пути, нежели в Жу-чжеу, и лучше сразиться за городом, нежели на пути: ибо в нашей армии уже мало и хлеба и силы. Чем далее уклоняться от столицы, тем более будут уменьшаться съестные запасы армии; лошади будут питаться подножным кормом. Дела чем далее, тем будут затруднительнее.
Есть замечательное место, которое позволяет понять выдумку про изобретение пушек китайцами в 13 веке (1232 год)? Понять уровень развитие техники и вооружений в монгольской и китайской армии
В третий месяц Монголы, обложили Ло-ян. Царства Гинь объездный Генерал Цян-шень, упорно сражаясь, отразил их.
Когда Монголы, установив балисты, начали осаждать Ло-ян,
- гениальная идея: использовать деньги непосредственно как оружие поражения!
Когда недостало оружия, то употре****ли деньги вместо железков к стрелам; каждую Монгольскую стрелу разрезывали на четверо, и стреляли посредством плетей или трубок. Еще построили отбойные машины, из которых несколько человек могли метать большие каменья далее ста шагов, и при каждом разе попадали в цель.
В столице строили балисты во дворце. Ядра были сделаны совершенно круглые, весом около (Китайского) фунта; а камни для них брали из горы Гын-ио
Балисты, употре****емые Монголами, были другого вида. Они разбивали жерновые камни или каменные катки на два и на три куска, и в таком виде употре****ли их. Балисты были строены из бамбука, и на каждом углу стены городской поставлено их было до ста. Стреляли из верхних и нижних попеременно, и ни днем, ни ночью непереставали.
Вот здесь коментатор-переводчик-редактор от себя добавил слово пушки в скобках, но...
Монгольские войска употребили огненные балисты (Пушки) и где был сделан удар, там по горячести неможно было вдруг помогать.
Но далее даётся разъяснение, что такое огненные баллисты:
В сие время Нючженцы имели огненные балисты, которые поражали, подобно грому небесному. Для сего брали чугунные горшки, наполняли порохом, и зажигали огнем. Сии горшки назывались чжень-тьхянь-лэй (т. е. потрясающий небо гром). Когда балиста ударит и огонь вспыхнет, то звук уподо****лся грому, и слышен был почти за 120 ли. Сии горшки сожигали на пространстве 120 футов в окружности, и огненными искрами пробивали железную броню.
Из чего становится понятно, что это ещё не пушки, но балисты, стреляющие огненными зарядами!
При чём идея использовать чугунки — чугунные горшки не представляется разумной и эффективной, поскольку чугунки — очень даже трудная отливка, тонкостенная и жаропрочная из жаропрочного, фосфористого чугуна!
И скорее уж лучше использовать глиняный горшок для стрельбы горючим зарядом, поскольку главная цель такого заряда - не поражение осколками, но поджигание крепости!
Одним словом имеем здесь фантазию переводчика по поводу пушек в 13 веке у монголов или Нючженцев!
1230.
после сего отправил войска обложить город Цзин-чжао. Нючженский Генерал привел вспомогательные войска, но был разбит, и вскоре город взят приступом. Летом Хан уехал от жаров на берега Тамира.
- оказывается летом воевать в Китае жарко для монголов и их выносливых лошадок!
Осенью, в седьмые месяц, Угэдэй сам повел армию, на юг. Младший брат его Тулэй и племянник (сын Тулэев) Мункэ следовали за ним С своими войсками. Они приступом взяли Тьхянь-чен-пху и другия крепостцы
В сем месяце войска осаждали крепости Тхун-гуань и Лань-гуань, но немогли взять. В двенадцатый месяц взяли укрепление Тьхянь-шен-чжай и городки Хань-чен и Пху-чен.
Из Ган-му.
Весною, в первый месяц, Монголы вступили царства Гинь в местечко Да-чан-юань. Царства Гинь Генерал Ира-буха разбил их, и обложение города Цин-ян снято.
В начале, когда Монгольский Тхай-цзу воевал Западный край,
Монгольский Государь, вступил с младшим братом Тулаем в Шень-си с армиею; между городами: Фын-сян, Цзин-чжао, Тхун-чжеу и Хуа-чжеу, он разбил около шестидесяти горных укреплений и окопов.
1231. (продолжается война в Китае!)
Синь-мао, третие дето. Осенью, во вторый месяц, Хан взял Фын-сян, Ло-ян и Хэ-чжун. Летом, в пятый месяц, уехал от жаров в урочище Цзю-ши-цзю-цюань. Тулэю приказал итти с войском на Бао-цзи, а Чобуганя отправил в Южный Китай испросить пропуск войскам чрез его земли. Но Двор Сун убил сего посланника. Хан вторично отправил Ли-го-чан требовать от Двора Сун съестных запасов.
И снова в Корее
Как в сем году Корейцы убили посланника, то для усмирения их послано войско под предводительством Салитая, который взял около сорока городов. Корейский Король Гань прислал младшего брата, с предложением своей покорности. Салитай, именем Хана, постановил чиновников для управления сею страною и возвратился.
И снова десятки взятых городов
Монгольский Тулэй, отделившись с 3000 конницы, вступил в Да-сань-гуань, разбил Фын-чжеу, прошел на южную сторону горы Хуа-шань, вырубил Ян-чжеу (Ян-сянь в Хань-чжун-фу), осадил Ву-сю, просек низкие горы, прочистил голые утесы, и вышел на юго-восточной стороне города Ву-сю. После сего обложил Син-юань. Войска и жители разбежались и несколько сот тысяч погибло в песках. Корпус, отделенный на Запад, пошед другою дорогою, вступил в Мянь-чжеу, взял Да-ань-цзюнь, проложил проход чрез гору Юй-бе-шань, разбил домы для плотов и переправившись чрез Цзя-лин-цзян, вступил в Гуань-пху; отселе пошел на Цзя-мын, опустошил земли до уезда Си-шуй-сянь, взял сто сорок городов и укрепленных мест, и возвратился. Восточный корпус, стоявший между городами Син-юань и Ян-чжеу, пошел на Жао-фын-гуань.
И о тягостях войны на юге и в Корее!!!!
Монголы воюют с Гаоли.
По обнаружившемуся делу, что Корейцы убили посланника.
Тулэй осадил, а потом вступил в Жао-Фын-гуан; отселе чрез Гинь-чжеу, поворотив на восток, хотел итти в Бянь-цзин. Жители деревень все ушли в города и укрепленные места. Нючженский Государь позвал Министров и чинов прокурорского приказа на совет, в котором все единогласно говорили: «Северная армия, пустившись на опасности отдаленнейшего пути, уже по прошествии двух лет вступила в Ву-сю. Она изнурена до чрезвычайности; что касается до нас, надлежит расставить войска в Суй-чжеу, Чжен-чжеу, Чан-ву, Гуй-дэ и в уездах около столицы, и поручить Генералам защищение городов: Ло-ян, Тхун-гуань и Хуай-мын. В столице запасти большое количество хлеба, а жителям страны Хэ-нань велеть укрепиться в полях, чтобы неприятели, желая нападать немогли, а желая сражаться неимели случая. Как скоро армия ослабеет духом и съестные запасы кончатся, то без нападения сами обратно пойдут». Нючженский Государь, глубоко вздохнув, сказал: «Уже 20 лет, как мы переправились на юг. Подданные лишились полей и домов, продали жен и детей, чтобы доставлять содержание войскам. Ныне неприятель пришел, и мы неможем дать сражения. Тщетно принимаем оборонительное положение. Столица, хотя и существует, но несоставляет царства.
- оказывается для снабжения армии нужны припасы хлеба!!!! а нам сказки рассказывают, что монгольские лошади ели траву, добывая её в том числе из-под снега, а монголы ели лошадей и всё было хорошо! И так они совершали свои много тысяче километровые походы, не нуждаясь ни в чём! Ан нет без хлеба — никак!
1232. и в этом году всё те же знакомые места и города!
Тхай-цзун Ин-вынь-хуан-ди, по имени Угэдэй, был третий сын Чингис-Ханов. Мать его была вдовствующая Императрица Гуан-сянь, по фамилии Хунгири. В войну Чингис-Хана с царством Нючженским и при покорении Западного края, Угэдэй (В подлиннике, вместо Угэдэй, везде писано: Император Тхай-цзу)
1229.
Первое лето И-чеу. По прибытии в урочище Гурбань-субак, он имел свидание с младшим своим братом Тулэем. Осенью, в осмый месяц, в день И-вэй (Чингис-Хан умер в Сентябре 1227. Угэдэй вступил на ханство в Сентябре же 1229 года. Тулэй регенствовал ровно два года),
Угэдэй, по завещанию Чингис-Ханову, вступил на Императорский престол, в урочище Куйтын-арал.
теперь будем знать, где у монголов был императорский престол!!!!
Он первый тогда установил придворные церемониалы,
Установил, чтобы Монголы ежегодно платили со ста лошадей одну кобылицу, с рогатого скота и овец со ста по одной голове. Завел хлебные магазины, и учредил почту; для развоза указов.
На Китайцев, обитающих по северную сторону Желтой реки, наложил подать, считая по домам, что препоручил управлению Елюй-чуцая. В Западном краю положил подушный оброк с совершеннолетних мужчин.
Из Из Ган-му. Перечислены сыновья Чингиз-Хана! То ли 6, то ли 4?
Он оставил шесть сыновей, из которых старший был Чжоцинь, человек горячий и искусный воин; он уже не был в живых. Вторый Чаганьтай, человек осторожный, бдительный; подчиненные боялись его. Третий Угэдэй, четвертый Тулэй.
А вики педия даёт в 2 раза больше — 8!?: Джучи, Чагатай, Угедей, Толуй, Кюльхан, Харачар, Чахур и Хархад, не считая дочерей.
После сих слов скончался; жил 66 лет; погребен в долине у Ци-нянь-гу. В третие лето правления Чжи-юань (1266), зимою, в десятый месяц, по смерти наименован Шен-ву-хуан-ди. Во второе лето правления Чжи-да (1309) зимою в 11 месяц, в день Гын-чен, еще прибавлено к его наименованию: Фа-тьхянь-ци-юнь. В храме Предкам назван Тхай-цзу. Царствовал двадцать два года. Он обладал глубоким умом и великим рассудком. На войне был чрезвычайно быстр: по сей причине мог уничтожить сорок владений; а после покорил и Си-ся. Число блистательных его подвигов весьма велико. Жаль, что современные историки не все собрали, или много опустили из записок. Царевиче Тулэй принял регенство над царством.
Примечательный результат: за 22 года правления уничтожил 40 владений!!!?
ну, если считать каждый городок с окрестностями за владение, то 40 — это далеко не весь мир, но какая-то малая часть даже от Северного Китая до Жёлтой реки!!
От городов Ло-ян, Сань-мынь и Си-цзин на восток до крепости Юань-цио-чжень в Пьхи-чжеу, почти на 2000 ли протяжения от востока к западу, поставлено было четыре главнокомандующих, под распоряжением которых считалось 200,000 отборных охранных войск
Ли, мера длины — обыкновенное название китайской версты , по Иакинфу, составляющей 267 саж. 6 фт. О других одноименных китайских мерах см. Китай … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Ли (кит. 里, L. — китайская единица измерения расстояния. В древности составляла 300 или 360 шагов (ઽ ,современное общепринятое значение — 500 метров.
Множим 2000 ли на 500 метров0,5 км = 1000 км.
Это расстояние не то что за пределы Китая не выходит, но и за пределы Монголии нынешней!
Но вот тут в конце 2 части собственно и сказано, кто с кем воевал все эти 22 года!!!! монголы с Нючженями!!! то есть с одним из 3 царств китайских! кто что знает об этой между усобной войне малоизвестных племён, живших по соседству!!!! и какое мировое значение оно имеет!??? если бы научники не сделали бы из мухи слона!!!
И снова и снова в 1226 как в 1213 году берёт славный Чингиз Лин-чжеу и другие города на Жёлтой реке!
1226.
Двадцать первое лето, Бинь-сюй. Весною, в первый месяц, Чингис-Хан сам пошел с армиею на Си-ся, за то, что тамошний Государь принял к себе врага его Шилгаксань-хоня, и неприслал сына в заложники. Во вторый месяц взял Хэ-шуй-чен и другие города. Летом уехал от жаров к Хуньчу-оле, и взял города Гань-чжеу и Су-чжеу. Осенью взял в Си-лян-фу уезды Чоло и Хола; после сего, перешед Шату, пришел к Цзю-ду у Желтой реки, взял Яр и другие уездные города. В девятый месяц Ли-цюань взял под стражу Генерала Чжан-линь. Князь Дайсунь с своими войсками обложил Ли-цюань в И-ду. Зимою, в одиннадцатый месяц, в день Гын-шень, Чингис-Хан осадил Лин-чжеу. Тангутский Государь послал туда вельможу Вэй-мина для вспоможения. В день Бин-ин, Чингис-Хан, переправившись чрез Желтую реку, вступил в сражение с Тангутским войском, и разбил оное. В день Дин-чеу (в 11-й после сражения) пять планет видимы были в соединении на юго-западе. Чингис-Хан с армиею расположился при реке Янь-чжеу-чуань. В 12 месяц, Ли-цюань покорился. Чжан-жеу определен главнокомандующим в Бао-чжеу и других местах. В сем году Царевич Угэдэй, соединясь с Чаганевым корпусом, обложил южную столицу Нючженскую, и отправил Генерала Тхан-цин требовать от Нючженского дома годовую дань.
и Угэдэй был занят делами в южной столице Нючженьской дань годовую с них требовал вместе со своим войском!!! а про Русь и не думал, и не ведал!
А в 1227 славный Чингиз наконец-то перешёл Жёлтую реку
1227.
Дин-хай, двадцать второе лето. Весною Чингис-Хан, оставя корпус для осады столицы царства Ся, сам с армиею переправился чрез Желтую реку, и осадил город Цзи-ши-чжеу. Во вторый месяц разбил Линь-тхао-фу. В третий месяц разбил Тхао-хэ и Си-нин. Отряженный им Генерал Учжегыць-ноинь приступом взял Синь-ду-фу. Летом, в четвертый месяц, Чингис-Хан остановился в Лун-дэ, и приступом взял Дэ-шунь-чжеу и другие города. Айжинь, инспектор города Дэ-шунь и магистр Ма-цзянь-лун умерли. В пятый месяц Тхан-цин отправлен посланником в царство Нючженское. В высокосный месяц Чингис-Хан уехал от жаров к горам Лю-пхань-шань.
Но лето настало — стало жарко и ушёл и Чингиз бросил это грязное дело и в горы ушёл! Да ну её, войну ту! Жара, блин! Сиджак замучил!
и вот мы наконец-то приблиажемся к нужному и важному году...пора бы Чингиз-хану и его монголам на Русь пойтить!!! ну вот толкователи и пишут что на Русь пошли, но...
1223
Монгольский Субут напал на Киньча, и уничтожил сие владение.
Он произвел великие грабежи в западных пограничных народах, и возвратился (Сие происшествие относится к первому нашествию Монголов на Россию, которое у нас полагается в 1224 году. Удивительно, что в настоящей Истории династии Юань, сие произшествие пройдено молчанием. Киньча есть Кипчак. Надобно полагать, что Татани пришли к восточным пределам России в 1223, в России воевали в 1224 году).
Но оказывается нет похода на Русь, но есть слово Киньча, которое толкуют как кыпчак — то есть татары!!!???? но кыпчак как нам толдычит вики педея псевдо-научная по степи жили жили аж до Байкала!!!?
правда, я не считаю, что половцы это кыпчак!
и потом не знает ни наша история, ни наша наука, чтобы на Русь приходил монгол Субут!!!???
а в 1224 году Чингиз вместо того чтобы на Русь идти снова, ходил в Индию на единорога посмотреть! Видно понравился он ему!
1224.
В сем году Чингис-Хан дошел до восточной Индии, увидел зверя годуань, и возвратился с армиею.
А следующем году снова себе возвращал то, что раньше брал, да, не удержал — кругом одни предатели! Никому верить нельзя!
1225.
Двадцатое лето, И-ю. Весною, в первый месяц, Чингис-Хан возвратился в путевой дворец. Во вторый месяц Вушань отложился с городом Чжен-дин, и убил Генералов Ши-тьхянь-ни и Дун-цзюнь. Мятежник Ли-цюань также отложился с городом Чжун-шань. В третий месяц Ши-тьхянь-цзэ обратил Генерала Вутань в бегство, и обратно взял Чжен-дин. Летом, в шестый месяц, Пхын-и-бинь принял сторону Генерала Вушань: но Ши-тьхянь-цзэ, выступив прошив его при местечке Цзань-хуань, взял в плен и предал казни.
Но вот наконец начались дальние походы сыновей Чингиз-Хана
В двенадцатый месяц Монгольский Тэмуцзинь вступил в Западный край, вырубил жителей города Мели, уничтожил царство Магометанское (Хивинское), произвел великие грабительства в Индии, и возвратился.
Прежде сего Монгольский Государь отправил на запад своих сыновей: Чжоциня, Чаганьтая, Угэдэя и Тулэя, каждого с особым корпусом. Они взяли города Ханьтолар, Юрун-хаши и пр., а сам взял города Телими и Балк; после сего приступом взял крепость Тарху и приблизился к Магометанскому царству, владетель коего, оставя столицу, бежал на морской остров, и там в непродолжительном времени умер с голоду. После сего Монгольский Государь расположился в Индии у крепости: Железные ворота (по-Кит. Тьхе-мынь-гуань).
- И тут же мы находим подтверждение, что ни есть самое убедительное и достоверное, что монголы были в Индии — ибо они сподобились увидеть там единорога говорящего.... человеческим языком! Ну какие Вам нужны ещё доказательства!!!??? научники неверующие
Телохранители увидели одного зверя, который имел подобие оленя, конский хвост, зеленый цвет, один рог, и мог говорить по-человечески. Сей зверь сказал телохранителям: «Вашему Государю надлежит заблаговременно возвратиться.» Монгольский Государь изумился и спросил о сем у Елюй-чуцая. Сей сказал в ответ: «Зверь сей называется го-дуань, разумеет языки всех народов; он знаменует беззаконное кровопролитие. Ныне уже четыре года, как большая армия воюет Запад. Посему Небо, гнушаясь убийствами, послало его для объявления тебе, Государь! Пощади, в угождение Небу, жителей сих нескольких царств. Это будет безконечное счастие для тебя»
Чтобы представить себе масштаб результатов войны за 11 лет войны (1211-1222гг) приведу требование Чингиз- хана:
Чингис-Хан сказал ему: «Я прежде требовал, чтобы твой Государь отдал мне земли по северную сторону Желтой реки, а сам остался бы Королем в Хэ-нань, и на семь условии прекратили бы войну; но он тогда несоглашался. Ныне, когда Мухури уже покорил оные земли, и вы начали предлагать о мире». Чжун-дуань просил сжалиться над ним. Чингис-Хан сказал ему: «Из одного уважения к отдаленности пути объявляю: Хэ-шо уже завоевана мною, но в Гуань-си некоторые города еще несдались нам; пусть Государь твой, уступив их мне, останется Королем в Хэ-нань; более непротивьтесь». Чжун-дуань возвратился. Нючженский Князь Ху-тьянь-цзо сдался с Цин-лун-пху. Зимою, в десятый месяц, Нючженская область Хэ-чжун покорилась, и Ши-тьхянь-ин сделан главнокомандующим в оной.
1221.
Шестнадцатое лето Синь-и. Весною Чингис-Хан осадил города Бухар и Саймаркань; а Царевич Чжоцит осадил города Аньцзиянь и Барчан, и все взяты.
- здесь появляются города, с названиями похожими на Самарканд и Бухара, но сомнение в правильности такого названия усиливает параллельный текст Из Ган-му. В котором такие города отстутсвуют, но действия поисходит там же где и обычно, и дальше в том же году опять знакомые
Мунгу Нючженский, начальствующий в городе Дун-пьхин, бросив сей город, удалился, и Янь-ши занял оный. От Двора Сун прислан Генерал Гэу-хун-юй для заключения мира. Летом, в шестой месяц, тамошний Генерал Ши-гуй покорился с своим корпусом и сделан главнокомандующим в трех округах: Цзи-чжеу, Янь-чжеу и Дань-чжеу, все в Шань-дун. Осенью Чингис-Хан взял Баралка и другие города; Царевичи: Чжоцит, Чаганьтай и Угэдэй, воюя в разных местах, взяли Юрун-хаши и другие города. Зимою, в десятый месяц, Царевич Тулэй взял города Мальцилик и Малци-арас. Мухури пошел в Хэ-си, и взял окружные города: Цзя-чжеу, Суй-дэ-чжеу, Бао-ань, Фу-чжеу, Фан-чжеу и Дань-чжеу (Все в губернии Шень-си); потом осадил Янь-ань, но немог взять. В одиннадцатый месяц царства Сун губернатор области Цзинь-дун, Чжан-лин, покорился со всеми главными городами сей губерния и сделан главнокомандующим округов: Цзин-чжеу, Бинь-чжеу и Дай-чжеу (Бинь-чжеу и Дай-чжеу оба в губернии Шань-дун). В сем году Чингис-Хан сделал предложение области Дэ-гаунь.
И в 1222 всё те же знакомые Цзин-Чжеу что и в 1211г. и иже с ними...
а дальше идёт нудная и однообразня история походов, битв, побед и поражений (а шо и Чингиз-хан иногда терпел поражения), завоеваний одних и тех городов, мест, провиниций сначала Чингиз-Ханом неоднократно, чуть ли не каждый год снова! и после него его потомками - всё там! на протяжении нескольких десятилетий!
Я конечно могу дать цитаты и или сами смотрите по тексту О многократном покорении одних и тех же округов и городов:
но покак пожалею вас и себя от нудятины...
и никаких походов в дальние земли, в Европу: на Русь в частности, или в Польшу, в Венгрию, в Персию, - ничего этого в данных историях Чингиз-хана - нет! самые дальние походы на юг - это редкие переходы через Хуан-Хэ!
вся история его и его 4 потомков укладывается в карту, которая прилагается к данной истории! Очень хорошая и наглядная карта!
я её сюда тиснул!
вот все здесь царства показаны: Синь, Гинь, Кидань, Татань, Тангут.
А вот здесь пишут, что татани воевали с татарами, это когда про Тимуджина!!!??? и здесь он уже не монгол, но татаньского племени!
Из Ган-му.
Из предков Тэмуцзиня
Сии родственники жили от поколения Ухуань на севере (на северо-запад), и смежны были с поколениями Ойрат, Наймань и с древним городом Хоринь, который принадлежал Хойхорцам девяти поколений. Из колена в колено они считались вассалами домов Ляо и Гинь, вообще же принадлежали к Татаньскому племени. Уже Исукэй покорил прочие поколения под свою власть, и учинился сильнейшим. Воюя с поколением Татар, он взял в плен старейшину его Тэмуцзиня. На возвратном пути при горе Тели-вынь-пань-то, где он расположился лагерем, родился сын, которого в память победы назвал Тэмуцзинем. По смерти Исукэя, Тэмуцзинь остался малолетен.
И разбивает Тэмуджин племя татарское!
В скором времени поколение Татар отложилось от Нючженского царства. Тэмуцзинь повел войска с берегов Онони, и, соединившись с войсками Нючженцев, уничтожил оное поколение. За сию услугу он получил название Ча-у ту-лу (Должно быть Монгольское слово, испорченное Китайцами), т. е. главнокомандующего против мятежников.
оказывается и монгольских лошадей нужно кормить хорошо, особенно после зимы — откармливать!!!
1204.
В лето Цзя-цзы, Чингис-Хан назначил великое собрание при Тэмэгэ-голе, для совета о предприятии войны на Найманей. Все вельможи представляли, что теперь, в начале весны, лошади тощи, и надобно для сего дождаться глубокой осени.
1201.
В лето Жинь-сюй (Жинь-сюй есть название 54 года в шестидесятилетнем Китайском Цикле. Принятое в Китайской Истории летосчисление по правлениям Государей необходимо подвержено частому изменению, по краткости таковых эпох: и посему название годов знаками шесшидесятилетнего круга, много способствует порядку Китайского летосчисления),
однако дальше не нахожу названий этого 60-летнего цикла, но хронология идёт по годам правления государя (!?)
вот и чуть дальше то же самое пишут:
1206.
Первою лето (Первое лето, т. е. от Чингис-Ханова вступления на Императорский престол. Китайцы ведут летосчисление по правлениям Государей: почему при вступлении каждого Государя на престол, дают названия продолжению будущего его правления, и снова начинают считать годы от первого лета царствования его. Последний год покойного Государя причисляют к его же царствованию, а правление нового Государя считают с начала следующего года. Первые четыре Государя из дома Чингисова царствовали в Монголии; и потому неимели названии своим правлениям) Бин-инь. Чингис, собрав всех Князей и чиновников при вершинах Онони, выставил девять белых флагов, и вступил на Императорский (Ханский) престол. Князья и чины поднесли ему название Чингис-Хана. Сей год был шестое лето династии Гинь, правления Тхай-хо.
мало того, что у них имён у каждого несколько, так у них хронологии абсолютной нет!!
Из Ган-му.
Бин-инь. Царства Сун, правления Хай-си второе лето. Царства Гинь, правления Тхай-хо шестое лето. Монгольский Киот Тэмуцзинь объявил себя Императором при Онони.
(В Ган-му летосчисление ведено по правлениям Государей Южного Китая, известного под названием царства Сун. Слово Гинь по южному выговору, а по северному Цзинь. Я удержал в переводе южный выговор для различения сего дома от династии Цзинь, начавшейся в 265, кончившейся е 449 году по Р. X. Впрочем, слово Гинь удерживаемо было только в одних текстах; в описаниях же, для легкости в слоге, оно заменено словом Нючжень и Нючжи, собственным именем народа. Царство Сун, исключая текстов, в описаниях также называемо было Южными Китаем. В Китае, когда по испровержении одного царствующего дома получает престол другая фамилия, то последняя принимает новое наименование, которое служит названием и царствующему дому и царству его. Посему Царство, династия, дом, двор, суть в Китайской Истории однозначущие слова. Царство Гинь по-Маньчжурски называлось Айжинь-гурунь, т. е, золотое царство: золото по-Китайски гинь, по-Монгольски алтань. По сему-то Историк Абулгази называл Нючженского Государя Алтань-Ханом, что значит золотой Царь. У Китайцев прозвание важнее имени, и поставляется прежде оного: почему в сем тексте Чингис-Хан назван Киот Тэмуцзинь)
Примечательно, что у человека на протяжение жизни и после смерти были разные имена!
Тхай-цзу Шен-ву-хуан-ди (Тхай-цзу суть Китайские слова, в переводе: прародитель; Шен-ву-хуан-ди - Китайские же слова; значат: премудрый и воинственный Император. По Китайским обрядам, Тхай-цзу есть наименование, данное ему в храме Предкам, т. е. по роду, Шен-ву есть имя, данное ему по смерти. В сем переводе Китайские слова все оставлены несклоняемыми, потому что они ни в разговорах, ни в письме неимеют никаких изменений), по имени Тэмуцзинь, по прозванию Киот, родом был из поколения Монгол.
Царствовавший в Тангуте дом имел два прозвания: Монгольское Тоба и Китайское Ли. Чингис-Хан положил конец сему королевству в 1227 году.
Четыре первые Хана, имея пребывание в Хорини, царствовали над Монголами совокупно с покоренными землями, на престол возводимы были по Монгольским установлениям, общим выбором Князей и вельмож, и считались Ханами Монгольскими. Хубилай, вступивший на Китайский престол без выбора и без согласия прочих Князей, вместо наименования Татань, принял своему дому название Юань, и чрез то как бы отделил себя от общего состава Монгольской Империи.
- замечательно, то есть Золотая династия откололась от монголов и стала китайской!!!!???? и хотя вроде как Монгольская империя отделилась от Китайской, но
Хубилай наконец остался только повелителем Китая и Монголии, которая в начале даже имела войну с ним за похищение престола. Война, начавшаяся с Южным Китаем, входит сюда только по хронологической связи.
Китайцы ввели в свою Историю особливые выражения, от которых самый слог из исторического переходит некоторым образом в дипломатический. Наприм. История династии Юань, писанная от имени сего дома, называет Ханов Императорами,
- любопытно! То есть понимали уже различие государей, и что император это глава федеративного государства — объединения нескольких королевств, царств, княжеств!? В тексте есть разные титулы: император, хан, король, князь, визирь?????
Надобно знать, что в то время, когда в северной Монголии начал усиливаться Чингис Хан, Китай разделялся на три царства: Гинь, Сун и Ся, которые получили названия от владычествовавших у них тогда домов.
Дом Гинь был из племени нынешних Маньчжуров, которые в то время назывались Нючжи и Нючжень. Основатель оного Князь Агуда, объявив себя Императором в 1115 году, сим положил конец дому Киданьскому (иначе Ляо), царствовавшему в Монголии. Преемник его покорил почти всю Монголию и северный Китай до рек Хуай и Хань-цзян
то есть китайцы приписали себе маньчжурскую историю и маньчжурскую империю. А потом манчжурскую историю переписали на монголов! действительно а зачем нужна великая история народу, который был почти полностью уничтожен!
Дом Сун царствовал с 960 года над всем Китаем, кроме северной половины губернии Чжи-ли и Шань-си, уступленной Киданьскому дому. Нючжисцы, но ниспровержении Киданьского дома, отняли у дома Сунь весь Северный Китай до рек Хуай и Хань-цзян. Монголы, по ниспровержении Нючжисцев, перенесли оружие в Южный Китай, и, овладев им, положили конец дому Сун в 1279 году.
и второе царство не китайское и не монгольское, но царство киданей!
Царство Ся, иначе Ся-го и Си-ся, было так называемо по-Китайски, а у народов северо-западной Азии известно под названием Тангута. Оно находилось не в Тибете, как некоторые полагают, а на северо-западных пределах Китая. В древности Тангуты обитали около Хуху-нора.
да и третье царство — тангутов, которые тоже не китайцы! И не монголы!
В начале IV века, когда сию страну покорили восточные Монголы, основавшие здесь королевство Тоган, побежденные Тангуты удалились на южный берег Желтой реки (Хатунь-гола) за хребет Аме-малцзинь-мусунь-ола, и жили здесь под Китайским названием Дансян до половины VII века. В сие время усилившийся Тибет начал теснить Дансянов: почему они просили Китайский Двор перевесть их во внутренность Китая, и в 650 годах поселены были частию на северных пределах губернии Шень-си, частию в Ордосе. Здесь они спокойно жили более 300 лет.
... и чего тут только нет!
и действительно тут нет монголов, нет их Великой империи, нет великих завоеваний Чингиз-хана и его потомков, нет завоевания Руси и ига татаро-монгольского на Руси!
в этом смысле данная история, вернее 2-3 Истории, источника, ясно показывают, что не было татар-монгольской империи в её традиционном понимании и изложении!
АВРААМ КЕРЧЕНСКИЙ
ИЗВЕСТИЕ О ПОСОЛЬСТВЕ СВ. ВЛАДИМИРА К ХАЗАРАМ
Подобно историческим и фактическим данным, собственные имена лиц и географические названия, встречаемые в приписке, равно как и слог самого документа, указывают на его позднее происхождение. Так, например, форма имени скифской царицы Талмира вместо Томирис находится только в печатном издании сочинения Иосипинона (X века) и в зависимых от него еврейских источниках; форма Косдори вместо Косру или Хозру заимствована из сочинений Иосифа Когена и Давида Ганза (оба писали в XVI веке); имя отца воображаемого автора приписки Моисей Накдан (Пунктуатор) взято из книги о Масоре Ильи Бахура (в XVI веке), но автор приписки ошибся, возведя означенного Моисея в такую древность, ибо ныне известно, что он жил в XIII веке в Лондоне; само имя и прозвание Шемахинца Иуда Гиббор совпадают с именем и прозванием караимского автора конца XV и начала XVI веков. Из географических названий укажу на Шитим (Шитийцы) для скифов, которое нохадится только у позднейших еврейских авторов, живших в Италии, где латинское слово Scythi [21] произносится Sciti (Шити). Этимология же названия Азовского моря Шити, которое будто названо так по той причине, что через это море переправляют скот, есть очевидное подражание этимологии названия Боспор из греческого бос (вол) и порос (проход), которая этимология приводится Сестренцивечем (История Таврии, Спб. 1806, I, 365) от имени Плиния и Солина. Что приводимые в приписке географические названия Крым, Солхат и Онхат не существовали раньше XIII века, и что имя Чуфут-Кале (жидовская крепость) возникло только в XVII столетии, я недавно имел случай доказать в сообщении на заседании Географического Общества. Название персидского города Герат, без всякого сомнения, появилось у новых персиян после принятия ими ислама и арабского алфавита, ибо прежняя иранская форма гласила Гара или Гера, как он значится еще у Фирдауси, как сокращение от древне-иранской формы Гарайва. Точно так же слог приписки указывает на позднее происхождение. Между прочим в ней читаются два богопожелания (евлогии), из коих первая переведена с арабского и возникла в IX, а вторая в XIII столетии.
Вот вкратце те соображения, которые заставляют меня отвергнуть подлинность главного документа и даже существование его автора, Иуды Шемахинского, сына Моисея Накдана.
Не лучше главного документа оказываются [22] прибавления к нему, написанные будто в 986 году копиистом Авраамом Керченским. Во-первых, это само собою разумеется, что если приписка Шемахинца сфабрикована в новейшее время с караимско-тенденциозною целью, то по необходимости то же самое должно было случиться и с прибавлениями к означенной приписке. Во-вторых, если многие географические названия в главном документе, в чем по моему трудно сомневаться, не существовал в Крыму прежде татарской эпохи, т. е. раньше половины XIII века, то этим самым отрицается возможность упоминания этих названий в 986 году предполагаемым Авраамом Керченским. Но и без приписки Шемахинца, прибавки Авраама сами по себе оказываются несостоятельными перед лицом критики.
Уже само известие, что хазарский князь во второй половине X столетия командировал ученого в Персию для закупки древних свитков Пятикнижия и библейских кодексов, в высшей степени подозрительно, ибо уважение древних рукописей есть вполне новое понятие европейской науки, совсем незнакомое древности. В старину книги писались не для сохранения в библиотеках и музеях, а исключительно для употребления. Преимущественно же евреи вплоть до новейшего времени ни мало не заботились о сохранении своих древних рукописей. Чуть свиток Пятикнижия или библейский кодекс начал портиться от употребления, он становился пасул (***), т. е. [23] негодный и запрещенный, потому что не дозволялось читать по нему. Такие рукописи предавались гниению в подвалах и чердаках синагог, или просто зарывались в землю. В масоретских примечаниях о вариантах к библейскому тексту часто говорится о чтениях верных и исправных кодексов, но никогда о древних рукописях. Можно ли предполагать, что хазаре в X столетии составляли исключение и отличались от своих азиатских и европейских единоверцев высшею степенью образованности? Несомненно верные источники дают отрицательный ответ на этот вопрос. Арабские писатели, правда, хвалят культурное состояние тогдашней Хазарии, но, конечно, только относительно, в сравнении с соседними печенегами, половцами, мордвой и т.д., и не подлежит никакому сомнению, что хотя хазаре имели в X веке несколько городов, они однако не совесем вышли тогда из кочевого состояния. На вопрос испанского еврея, Хасдаи Ибн-Шапрута, у хазарского хакана Иосифа: “Живет ли государь мой в постоянной столице, или же объезжает области своего государства?” последний отвечает: “Знай, что я с Божьей помощью живу по реке (Итиль, Волге), по которой у меня три города… В месяце нисан (апрель – май) мы выходим из города, и каждый отправляется в свой виноградник, в свое поле на работу… Я же с моими вельможами и слугами отправляюсь на расстояние 20 фарсангов, пока [24] мы не достигаем реки Варшан (или Удшан; Кума?), откуда мы поворачиваем к границе страны моей, без всякой боязни (перед врагами), так что к концу месяца кислев (ноябрь – декабрь), к празднику ханука, мы возвращаемся в столицу”.
Не менее подозрительным является рвение, обнаруживаемое Авраамом Керченским в точном списании приписки Иуды Шемахинского, и которое являет в свою очередь Караим Иешуа Бен Элия при копировании обоих эпиграфов, Иуды и Авраама. Если все это правда, то французский Academie des Inscriptions et Belles Letters принадлежала бы инициатива составления Corpus inscriptionum semiticarum, так как уже в X и XVI столетиях в Хазарии и за Кавказом собирались материалы для семитской эпиграфики.
Называет себя Авраамом Сефарди, потому что город Керчь носил будто по-еврейски имя Сефарад. Это заимствовано из бл. Иеронима и Вульгаты, где местность Сефарад, куда по пророку Авдию (ст. 20) удалились иерусалимские изгнанники, толкуется словом Bosporus, вероятно на основании созвучия обоих слов. Неизвестно, имели ли бл. Иероним и Вульгата [27] в виду Фракийский или же Киммерийский Босфор, но известно то, что все евреи средних веков, как Караимы так и раввинисты, подразумевали тогда под географическим названием Сефарад Испанию, и что ни в одном подлинном документе город Керчь не называется Сефарадом.
Применение библейского названия Мешех (Мосох) к Руси в X столетии также весьма подозрительно, ибо употребление этого названия в еврейской литературе является не раньше XVI века, по сходству его с именем Москвы и в подражание или византийцам, или же имени Машка или Мешка мусульманских авторов. [28]
Форма имени Киева в приписке: Циов или Чиов осталась загадкой, пока я не узнал в прошлом году (1874), во время бытности моей в Крыму, что так читается имя Киева в евпаторийской рукописи Караима Эфендополо, писавшего в конце XV века. Замена звука к звуком ч замечена профессором Григоровичем также в крымско-греческом диалекте, носящем название Татского наречия (Записки антиквара, Одесса 1874, стр. 6 – 8).
Немало других признаков подлога нашел и как в мнимых приписках Иуды Шемахинского и Авраама Керченского, так и в предисловии к ним фиктивного Иешуа Бен Элия, как это изложено подробно в моем сочинении об еврейских древностях, найденных Фирковичем в Крыму. Надеюсь, что и члены Императорского Русского Археологического Общества отвергнут этот апокрифический документ, появление которого было несколько лет тому назад торжественно объявлено обогащением материалов по древнерусской истории.
(пер. А. Я. Гаркави)
Текст воспроизведен по изданию: По поводу известия Авраама Керченскаго о посольстве св. Владимира к хазарам. СПб. 1876
ХАСДАИ ИБН ШАПРУТ Письмо Хасдаи Ибн-Шапрута к хазарскому царю Иосифу (около 960 г. по Р, X.).
Кто я и что (значит) моя жизнь, чтоб у меня хватило силы (духа) писать к царю моему государю и посещать (письмом) его великолепие?
Г.В. Действительно как могло прийти в голову еврею из Испании написать письмо к Царю? И с какой стати он полагал, что Царь его прочтёт? И тем более ответит?
Пространство расстояния нашего города от экватора 38 градусов, расстояние Кустантины (от экватора) - 44 градуса, а вашей границы от него - 47 градусов 9.
Г.В. какие точные современные познания у еврея в 10 веке об экваторе и градусах (!?)
ОБЪЯСНЕНИЯ
Лелевель представил комментарий к этому месту по математической географии того времени. Не желая оставить чего-либо необъясненным в нашем документе, мы приводим означенный комментарий, прибавляя в примечаниях некоторые параллельные места из арабских сочинений. Вот слова Лелевеля:
Detroit de Cadix ou rivage
de la mer (80) 7° 30' 36° 0'
Cordoue, capitale 9° 0' 38° 0'
Constantinople (3,100) 51° 30' 44° 0'
Sarkel et frontieres des Khozars (270) 60° 0' 47° 0'
По этому комментарию мы и исправили цифры градусов и расстояний местностей в тексте и переводе.
Г.В. То есть евреи и арабы испанские в 10 веке нулевой меридиан полагали по одному из островов Канарских – «острову Блаженных», которые в 10 веке ещё не были известны ни теоретически, ни практически, но который якобы служил 0 меридианом Птолемею «латинскому», хотя «греческий» полагал 0 меридиан на священной горе Меру, (где остров Блаженных Цейлон, извините за повтор) и счёт вел с востока на запад.
Во-вторых, как учит нас всеобщий любимец ромбаб Портвейн-777, у Птолемея была одна координата (а другая долгота дня, но не широта), а не две, как здесь указано, или это издатель-переводчик 19 века всё написал – подправил древних как следует (в те времена каждый переводчик и издатель считал себя в праве править древних как ему вздумается! Копирайта- то ещё не было!), как по его мнению надо было писать правильно в 10 веке !
Однако ниже Гаркави не такого высокого мнения о географических познаниях арабов и евреев того времени:
Что же касается маленькой неточности в маршруте письма в Хазарию чрез Венгрию, Русь и Булгар - из Руси можно было прямо отправить в Хазарию - то она решительно не имеет никакого значения, ибо Хасдаи, черпавший свои географические сведения в арабских сочинениях, без всякого сомнения не имел и не мог иметь ясного понятия о далеких северо-восточных странах, как не имели его и все арабские географы, писавшие до и после Хасдаи.
О посольстве какого-то славянского царя в Кордову знают также арабские писатели Ибн-Адари и Ал-Маккари. Первый из них говорит. *** т.е. “В 342-м году (хиджры = 953-954 по Р. X.) прибыли послы Гуну, царя Славян к Ан-Насиру (Лидин-Иллаги, т.е. Абдуррахман III)” 13. Ал-Маккари-же в своей истории Андалуса говорит: *** (вар. ***) *** т.е. “Затем прибыл посланник. от царя Славян, которым был тогда Гуту (вар. Гуку, Гуну, Дуку, Дзуфу, Дзаваку), и другой посланник от царя Аламанов.” 14 Рассказывает об [128] этом посольстве также Ибн-Халдун 15, на которого ссылается Ал-Маккари и относительно византийского посольства.
Г.В. гуны = славяне!
Хасдаи хорошо мог знать значение славянского названия Хорватов, так как Абдуррахман имел несколько тысяч телохранителей Славян 30.
Слух, сообщаемый Хасдаи о том, что Евреи прибыли в Хазарию с “Горы Сеир”, можно было бы также истолковать Византиею, ибо *** Сеир, равно как и *** Эдом (Идумея), употреблялись Евреями [146] средних веков для обозначения Рима и Византии 71; но название горы делает более вероятным предположение Кармоли 72, что здесь имеется в виду соседний с Хазарией Серир (***) на Кавказе, и что испанскими Евреями это непонятное для них название легко могло быть перемешано с *** Сеиром, знакомым им из св. Писания. Владетель Серира, по свидетельству Масуди и Ибн-Хаукаля, исповедовал христианскую веру 73. К Сериру хорошо идет прозвание горы, ибо Масуди также говорит про него: *** (он составляет ветвь Кавказа), и далее: *** (он находится в горах) 74. Выше (стр. 23-24) мы привели мнение Рапопорта, по которому выходит, что и у Эльдада Данита речь идет об Евреях в Серире.
На Кавказ вероятно указывает также название народа, воздвигшего гонение на Евреев, переселившихся впоследствии в Хазарию. В письме Хасдаи народ этот назван *** Касдим (Касдийцы), библейским именем древних Халдеев и Вавилонян. Но так как во время Хасдаи народов [147] этих давным-давно уже не существовало, а Арабов, властвовавших в древней Халдее и Вавилонии, Евреи никогда не называют Касдим, то под этим последним очевидно скрывается название современного Хасдаи народа, соседнего с Хазарией. Так как означенное слово можно читать Касадим (Касадийцы), и при небольшой корректуре *** Кашаким или *** Кашахим, то нам весьма вероятно, что здесь имеются в виду Черкесы, коих страна называется Константином Багрянородным, современником Хасдаи, 75 в соседстве с Зихией и Аланией,
ГВ. Константину удалось ближе всех и яснее всех назвать страну: Казачья! Страна Казачья – страна черкасов – казаков!
Арабские географы называют их Кашак *** или Касак *** и помещают их также подле Аллан *** 77.
Может быть, что упомянутая в ассирийских клинообразных надписях Саргона страна под названием Каска, Каски, в соседстве с Арменией, Муски (Мосхами) и Табал (Тибаренами) 78,
ИОСИФ БЕН ГОРИОН Из сочинения неизвестного автора, коего псевдоним Иосиф бен Горион или Иосиппон (в IX или X столетии по Р. X.).
отступление Гаркави про Иосифа Флавия достойно прочтения и заучивания наизусть!
Как известно, сочинение еврейского историка Иосифа Флавия о Иудейской войне с Римлянами (De bello Judaico) было переведено, или лучше переделано, на латинский язык во второй половине IV христианского столетия, как полагают, Миланским епископом Амвросием (340-397 по Р. X.). При этом
N.B. переводчик частью сократил греческий оригинал, частью же дополнил его по римским источникам, прибавил много риторического и дал всему сочинению христианскую окраску, так что оно стало совсем новым сочинением, причем даже имя автора , Iosepus, Ioseppus, Iosippus, было искаженно в Aegesippus, Egesipus, Hegesippus 25. Эта то переделка, в свою [33] очередь, послужила неизвестному еврейскому писателю в Италии канвой для нового сочинения под заглавием *** (или ***) “Книга Иосифа сына Горионова (или книга Иосиппона)”, где автор этот опять прибавил и убавил многое и переделал, разумеется, все на еврейский лад, и где он имел еще наивность заверять читателей, что он именно и есть Иосиф Флавий, писавший для Римлян и Греков по-гречески, несмотря на то, что последний в своей автобиографии прямо называет себя сыном Матфия, а не Гориона!
N.B. Форма, в которой автор этот передает собственные имена и географические названия, и другие признаки указывают на то, что родиной ему была Италия (или южная Франция), а из разных других намеков, равно как из цитат у других авторов, можно заключать, что жил он в IX или X столетии по Р. X. 26.
При сказочном характере сочинения Бен-Гориона нисколько не удивительно, что оно не только скоро распространилось между Евреями - еврейские авторы X-XII веков часто цитуют его и прилежно пользуются сообщенными в нем сказаниями 45 -, но довольно рано было также переведено на арабский 46 и эфиопский 47 языки.
Текст:
Сыны Гомера суть Франки, населяющие страну Франца, по реке Франса, 1, по реке Сена.
1 Брейтг. Франта, Иос. Сеф. Фронта. Слова “по реке Сена” служат объяснением слов “по реке Франса”, чего не понял Брейтгаупт. (хи-хи, я тоже не знал что Сена – Франта!!!???)
Рифат - это Бретонцы, населяющие страну Бретания 2, по реке Лера 3. Реки же Сена и Лера изливаются в море-Океан, т.е. в великое море.
N.B. Ну, надо же, ну совсем не похоже!?
3 Лоара, как и написано у Иос. Сеф.
а бретонцы, которые кажется в истории норманды уже завоевали Альбион!
Нормандское завоевание Англии (англ. Norman conquest of England) — вторжение в 1066 году в Англию армии Вильгельма Завоевателя, герцога Нормандии и последующее подчинение страны.
Тогарма составляют десять племен, которые суть: Козар, Пацинак, Аликанус, Булгар, Рагбина 4, Турки, Буз, Забук, Унгари, Тилмац 5. Все они живут на севере и страны их называются их же именами. Живут же они по реке Гитил т.е. Итил 6, но Унгар, Булгар и Пацинак 7 живут по большой реке, называемой Дануби. 8.
Печенеги пришли на Дунай только к 13 веку!
Так значит и турки, и болгары, и печенеги, и венгры – это всё племена одного народа!? Сильно! Похоже финно-угров придётся научникам объединять с тюрками, если верить этим еврейским сказкам!
Сыны Явана суть Греки, населяющие Македонию.
Все греки поместились в Македонию, ну, и хватит с них! хотя вроде эллины-греки всегда македонцев варварами ругали!?
Тирас - это Русиш, Бошни и Англеси, живущие по великому морю.
Точно: англы из германских славян! Да и босняки не чужие!
Руси живут по реке Кира 11, текущей в море Гурган.
Про реку Киру никто не знает, кроме этого сказочника
ОБЪЯСНЕНИЯ
Ибо в то время как рожденный и воспитывавшийся в Азии Флавий ищет всех Яфетовых сыновей в соседней с Палестиной Малой Азии или на Кавказе 2, [45] его итальянский подражатель с гораздо меньшим правом, конечно, находит их всех в Европе.
Библейское название *** Тирас Иосиппон толкует неменее как тремя современными ему народами: *** Русиш, Бошни и Англеси, т.е. Русскими, Босняками и Англичанами. Повод к первому отождествлению, Тираса с Русью, довольно прозрачен, а именно, сходство звука. Но неизвестно с какой стати приплетены тут Босняки и Англичане. Впрочем, мы должны оговориться, что Бошар отождествляет Бошни с городом Познанью, т.е. Польшей, что на первый взгляд кажется лучшим, по соседству России с Польшей. Но это только кажущееся облегчение, ибо, во-первых, как сейчас увидим, Иосиппон помещает Русских далеко на юге, при реке Кур, следовательно, не в соседстве с Польшей; во-вторых, следует сперва решить вопрос, мог ли город Познань служить в X столетии олицетворением Польши 41, и во всяком случае едва ли название этого города было более известно на западе чем названия Поляки, Лехи, Венды, Сарматы и т. д. 42. Остается, следовательно, примириться с толкованием, что это Босняки. Кстати мы позволим себе [59] представить компетентным славистам следующий вопрос: имеется ли в настоящее время достаточное основание для опровержения догадки Жобера, что название Боснии произошло от Баджнак 43? Шафарик производит имя страны и народа от названия реки Босна 44; но откуда произошло само последнее? Окончание в слове Босняк не может служить подтверждением предположения Жобера, ибо это окончание может быть славянским, на подобие окончания в названиях Словак, Поляк, Русак.
Мы дошли до одного из труднейших мест нашего автора: “Русы живут при реке Кира, впадающей в море Гурган”. В тексте Иосиппона читается, правда, *** Бира; но так как в тождестве моря *** Гурган с Каспийским морем, *** Джурджан арабских и персидских географов, нельзя сомневаться, - Каспийское море называется также Гурган в письме царя Иосифа, - то слово *** непременно следует читать *** Кира, т.е. нынешний Кур 45. Мы решительно не знаем, ни каким образом Иосиппон дошел до такого странного [60] утверждения, ни того, находится ли подобное известие в других источниках. Дошел ли Иосиппон до Кура путем библейских *** Рош, арабских *** и реки Аракс? Находится ли его показание в какой либо связи с известиями о Черноморской и Тмутараканской Руси? Возникло ли оно вследствие русских походов на Прикаспийские страны? Скажем по нескольку слов о каждом из этих предположений. Как известно, пророк Езекииль три раза называет народ Гог и Магог *** неси рош мешех ве-тубал, “князь Рош Мешех и Тубал” (гл. XXXVIII, ст. 2 и 3; гл. XXXIX, ст. 1), при чем второе слово рош во всех этих местах двусмысленно: его можно принять в значении головы (арабское ***), главы: в таком случае выражение это будет плеоназмом (князь главы Мешеха, вм. князь Мешеха); или же можно принять слово Рош за собственное имя народа; но и тут не без некоторого затруднения, ибо в таком случае в еврейском языке обыкновенно требуется союз *** (и) при следующем имени Мешех.
О библейских Рош см. еще Абарбанеля в *** Машмиа Иешуа стр. 63, Душака в журнале *** Кохбе Ицхак, ч. X, Вена 1847, стр. 9, и Погодина: Борьба с новыми историческими ересями, Москва 1874, стр. 308. В ассирийских клинообразных надписях упоминается также страна Рас или Раси, (в надписи прозванной Fastes de Sargon, в 18-й строке), и Ленорман (Lettres Assyriologiques I, 27) отождествляет ее с библейским Рош ср. еще Finzi, Antichita Assira, p. 298-299, 561. Производство Роксаланов из Рос и Алан принимают также В. И. Ламанский, Славяне в Малой Азии, истор. замеч. стр. 84 и след.; Иловайский в Русском Архиве, март 1873; против этого производства Погодин, Борьба с истор. ересями, стр. 308-9.
о последнее предположение не настолько трудно допустить, на сколько плеоназм, который аккуратно повторяется три раза. Все переводы книги пророка Езекииля на семитских языках 46 приняли означенное [61] слово в смысле “главы”; точно также Вульгата имеет Princeps capitis; но LXX Толковников и зависимый от них славянский перевод приняли его за собственное имя: (вар. ) , “князя Рос, Мосоха, и Фовеля”. Между новейшими учеными, хотя они все почти согласны в том, что рош есть название народа, все-таки однако господствует несогласие по этому вопросу. Так, кроме многих русских ученых, Бошар, Михаэлис, Гезениус (и Редигер), Гаммер, Георгий, Кнобель, Я. Гримм, Фюрст, Штейнер и другие, стоят за отождествление этих Рош с Роксоланами, принимая последнее название за составленное из Рос (Руси) и Алан, при чем некоторые из этих ученых относят сюда также народ, упомянутый в Ал-Коране (XXV, 45. L, 12) под названием *** и арабское название Аракса *** или *** Рас 47. Другие же ученые, например Френ, Винер, Форбигер, Иловайский, Гедеонов и др., не решаются допустить это отождествление 48, при чем Винер [62] предлагает еще для сравнения Плиниевский Роас (Rhoas) 49 на Кавказе, между Suani (Сванетия) и Ecrectice, который Роас путешественник Рейнеггс находит в иверийской области Редж (Rhadsch) 50. Решительно же восстает против сопоставления Езекиилева Рош и Роксоланов с Русью А. А. Куник 51.
О походах Руси на Прикаспийские страны говорят Масуди, Ибн-Хаукаль, Якут, Ибн-ал-Атир, Григорий Бар-Еврей, Абуль-Феда, Айни, Загир-ад-Дин Мараши, армянский писатель Моисей Каганкатваци; на них указывается и в письме царя Иосифа, см. также Дефремери в Jour. As., nov.-dec. 1847, p. 402-404.. Эти известия были объяснены Доссоном, В. В. Григорьевым, А. А. Куником, Шармуа, нами в другом сочинении 54 и в настоящее время обстоятельно о них трактует Б. А. Дорн в Мемуарах Петербургской Академии. Как в походе 913-914 [64] года, так и в походе 944 года, русские наездники оставались долгое время на Каспийском прибрежья: и это пребывание легко могло подать повод к ошибочному известию, что Русские живут там 55.
Из рассказа Иосиппона о завоевании Арабами города Тарса в Малой Азии нельзя выводить никаких заключений о времени, когда сочинение его было писано, как пытается это делать Кассель 56, ибо означенный город составлял одно [65] из первых приобретений мусульман в Малой Азии.
56 Непонятно, каким образом ученый этот вычитывает у Иосиппона, что Византийцы завоевали Тарс у Арабов, и на этом основании говорит, что настоящее сочинение писано после 965-го года, времени завоевания императором Никифором Тарса по византийским историкам (Magyarische Alterthumer, p. 315); между тем у Иосиппона говорится совсем противное.
Таким образом из Иосиппонова перечня славянских народов почти наверно узнаны: Галичане, Хорваты, Чехи и, может быть, Лехи; остальные-же названия исковерканы до неузнаваемости, и представленные толкования их не более как простые догадки. Русским и Боснякам он отводит особое место: первым по всей вероятности, на основании сходства их имени с библейским Тирасом (Фирасом), а вторым - неизвестно почему. Относительно Русских всего более поражает странностью известие его, что они живут при Куре.
Утверждение Иосиппона, что некоторые производят Славян из Ханаана, подтверждается показанием многих еврейских авторов, начиная с XII столетия 76, что Ханаанцы, спасшиеся бегством от [72] Исуса Навина и Израильтян, вступивших в Палестину, удалились в славянские земли. Из нашей статьи “Об языке Евреев на Руси и о славянских словах в еврейской литературе” можно видеть, что еврейские средневековые авторы называют обыкновенно славянские наречия *** Ханаанским языком 77.
Когда все вышеизложенное было уже написано, академик А. А. Куник обязательно доставил нам из Азиатского Музея рукописный арабский перевод книги Иосиппона, упомянутый у нас выше (стр. 36, прим. 2). Хотя рукопись эта поздняя - она списана в 1808 Антиохийским христианином - и далеко не тщательная, мы думаем однако, что не безполезно представить здесь из нее отрывок о потомстве Яфетовых сыновей, так как между многими искажениями и испорченными чтениями он представляет некоторые верные или интересные.
Замечательно определение Руси (ибо не может быть сомнения в том, что так следует читать вместо Рум, ибо как в еврейском так, и в арабском переделка Рус в Рум встречается часто), что “они живут при реке Кив или Киев (***) 80”. Конечно, легко допустить, что вместо *** следует читать *** (Кир) как в еврейском оригинале Кира; но при странности известия о Русских при Куре невольно подумаешь, что первоначальное чтение и в еврейском тексте было не *** (Кира), но *** или *** (Кива или Киаба), и что слова “которое течет в море Гурган” были вставлены впоследствии переписчиком, имевшим уже пред собою искаженное чтение Кира, которое он хотел объяснить
Отрывка о славянских племенах совсем недостает в арабском переводе, как не достает в последнем и много другого против еврейского оригинала. Впрочем, весьма вероятно, что отрывок о происхождении Славян не находился в первоначальном тексте Иосиппона, а есть позднейшая вставка. Так недавно в заседании Филологического Общества при С.-Петербургском Университете, где мы [77] прочитали статью о Иосиппоне, некоторыми учеными было замечено, что про Галич или Галичину не может быть речи в X столетии.
В том же заседании было высказано также сомнение в пребывании Венгерцев при Дунае в X столетии (см. выше стр. 53, прим. 1); но, кроме Муральта, в только-что появившейся истории Финнов Коскинена также говорится, что в 889 году Мадьяры проникли в нынешнюю Венгрию 81.
ЭЛЬДАД ДАНИТ
Из сочинения путешественника Эльдада га-Дани (во второй половине IX столетия).
Введение:
Как начало всякой истории теряется в мифах, так и небольшой наш сборник должен начаться с полумифического автора.
Эльдад га-Дани (Данит, потому что сказывался происходящим из колена Данова) 1 был уже загадочною личностью для своих современников, арабско-африканских Евреев, обратившихся между 889-896 по Р. X. с вопросами о нем и о странных его рассказах к главе еврейской академии в Соре или Сурие, в Вавилонии, 2 к Гаону Цемаху бен [4] Хаиим. Последний не мог, конечно, разрешить того, чего не умела до сих пор разрешить и новейшая ученая критика. По свойству своему приправлять частицу правды чрезчур большою долею неправды и сказок,….
По рассказам Эльдада, он был послан Богом (ГВ. никак не меньше!) от четырех израильских колен (Дан, Неффалим, Гад и Ашер), живущих в каком-то Элдораде (ГВ чистосердечно! то бишь из США!), в стране Куш, - стране, означающей в средневековой еврейской письменности либо Эфиопию (как в Библии), либо Индию, либо же Кавказ…
Хотя весьма трудно, вообще, доискаться причин, заставлявших баснословного писателя рассказывать свои небылицы - у иных это потребность души - однако, прочитав со вниманием весь рассказ Данита, нельзя не отдать преимущества последнему предположению пред другими. Впрочем, в отношении правдивости Эльдад не лучше и не хуже многих других средневековых путешественников.
Относительно Хазар, Эльдад во всяком случае имеет за собою ту заслугу, что своими чудесными рассказами о счастливом состоянии израильских колен в дальних странах, он возбудил у европейских Евреев, сильное желание узнать покороче [8] этих мнимых своих единоплеменников. Так мы увидим ниже, что испанец Хасдаи, вступивший в переписку с хазарский царем, прямо ссылается на рассказы Эльдада.
Существует еще издание Кармоли с французским переводом 28; но лучшие критики считают это издание подложным 29.
Заметим еще, что дошедшая до нас редакция рассказов о странствованиях Эльдада принадлежит не ему самому, а другому современнику, записавшему все со слов Данита.
(пер. А. Я. Гаркави) Текст воспроизведен по изданию: Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб. 1874
1. Да будет восхваляемо имя Царя царей, Святого (да прославится Он), избравшего Израиля из всех народов, давшего им (Израильтянам) Тору и законы, отличившего их из семидесяти народов и повелевшего им исполнять 613 законов и соблюдать каждый закон своевременно.
613 законов
Моше бен Маймон (ивр. משה בן מימון), называемый Моисей Маймонид (греч. Μωυσής Μαϊμονίδης — «сын Маймона»), также известный как Абу Имран Муса ибн Маймун ибн Абд-Алла аль-Курдуби аль-Яхуди (араб. بو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي) / Абу Имран Муса бин Маймун бин Абдалла аль-Куртуби аль-Исраили, или просто Муса бин Маймун, или Рамба́м (ивр. רמב"ם на иврите акроним для Рабби Моше бен Маймон (רבי משה בן מיימון)), в русской литературе известен также как Моисей Египетский (между 1135 и 1138[1], Кордова, Государство Альморавидов — 12 (13) декабря 1204, Фустат или Каир Египет[2], по иным сведениям Тверия[3])[4] — выдающийся еврейский философ и богослов — талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы.
Тотчас сыны Дана взялись 3 за сабли, кинжалы и луки, и отважились воевать с Иоровеамом.
3 Иел. имеет еврейское слово, которое может означать поцеловали сабли, или же вооружили[сь] сабля[ми] и т. д.
Сабли – евреи с саблями! Эх! Класс! То же самое – еврей - казак!
Сабли в различных модификациях были широко распространены в Восточной Европе и Азии в период с IX по XX века как основное холодное оружие кавалерии и частично — пехоты.
В конце IX — X веке сабли от кочевников попадают на Русь, что было связано с формированием русской конницы, и вскоре получает широкое распространение. С XI века в южной Руси сабли становятся не менее важным оружием, чем мечи. На севере они доходят вплоть до Минска, Новгорода и Суздальского Ополья, но там столь широкого распространения не получают.
В X—XI веке сабли появляются в арабском мире, однако поначалу не получают там столь широкого распространения, испытывая конкуренцию со стороны привычного прямого клинкового оружия. С XII века они получают более широкое распространение в Иране, Анатолии, Египте и на Кавказе.
В XIII веке сабли в исламских странах начинают вытеснять мечи и палаши. Большую роль здесь сыграло монгольское нашествие.
Точная дата появления сабель у монголов неизвестна. В XIII веке, по свидетельства сунского посланника Чжао Хуна, сабли стали наиболее популярным длинноклинковым оружием у монголов (однако они весьма широко продолжали использовать мечи, а тем более — палаши)
С конца XV — начала XVI веков сабельное производство в арабском мире достигло такого уровня, что стало влиять на Восточную Европу, где получили распространение импортные «восточные» сабли.
В Западной Европе сабля получила распространение достаточно поздно, в XIV—XIX веках.
2. Попался же он (Эльдад) к колену Исахарову, которое кочует по горам у берега моря, на границе Персии и Мидии 14.
а здесь кажется в другом месте, никак граница между Мидией и Персией не могла проходить по Палестине!!!:
Э.Нюстрем.Библейский энциклопедический словарь (историко-религиозный), 1868 г.
Колено Иссахарово — евр. шевет Иссаxаp. Колено Иссахарово (Чис. 1:8; Отк. 7:7) было одно из самых многочисленных перед вступлением в Ханаан: оно было третий по числу людей (Чис. 26:25). Его владения находилось к северу от уделов Манассии и Ефрема и к югу от Завулона, между Кармилом и Иорданом, и занимало большую часть плодоносной Изреельской равнины (И. Нав. 19:17 и дал.). Умирающий Иаков изображает это племя, как крепкого осла, лежащего между протоками вод, довольного своею землею (Быт. 49: 14 и дал.). Срав. Втор. 33:18. Князья его были храбры на войне (Суд. 5:15) и впоследствии содействовали воцарению Давида: «люди разумные, которые знали, что и когда надлежало делать Израилю» (1 Пар. 12:32).
А здесь каким-то образом Кавказ стал границей между Мидией и Персией!?
В словах: “По горам на берегу моря, на границе (буквально: на конце) Персии и Мидии” без всякой натяжки можно найти указание на кавказских Евреев. В приложениях к нашему сочинению *** 12 мы указали как на нечто любопытное, что уже в древнем Мидраше находится намек на поселение колена Исахарова в древней Иверии на Кавказе.
Смотри карты!!!
Колено Исахара имеет князя и судью, которого зовут Нахшон; осуждают же они на одно из четырех судебных [19] наказаний (смертью). Разговаривают они на святом (еврейском), персидском и Кедарском языках.
N.B. Следует убрать поздние вставки: запятую и слово пояснительное в скобках, тогда получится правильный текст и смысл: святой персидский язык, то есть надо понимать санскрит!
Каждую субботу начинают они (чтение Пятикнижия при богослужении) речами на священном языке 19, объяснения же представляют на кедарском языке.
19 Константиноп. изд. 1516: на священном языке; др. издания имеют: на персидском языке. Чтение кедарском принадлежит Грецу. Иел. не имеет вовсе от слова объяснения до языке.
Колено же Симеоново и (второе) полколено Манасе находятся в земле Козар 21, на расстояние шести месяцев пути от Иерусалима 22. Они бесчисленны, берут дань от двадцати пяти государств, и со стороны Измаильтян (даже) платится им дань 23 по причине страшности и храбрости их 24.
21 Константиноп. изд. 1519: в земле Касдим (Халдейцев); Иел. в земле Кедарим.
22 В Константиноп. изд. 1516 недостает от слова на до Иерусалима.
23 Иел. Они многочисленны и бессчетны. Измаильтяне-же платят им дань со всех сторон.
24 Шеер. Изр. Сыны Симона и Иуды, многочисленные подобно песку морскому, находятся в стране Хозар; они воевали с 25-ю царями и сделали их своими данниками.
Таким образом слова «козар» нет в издании 1516 века, нет 6 месяцев пути. Да и 25 государств по Волге – это фантастика, включая государства мусульманские. А в последнем варианте упоминается ещё другое колено – Иуды!? Да ещё и измаильтяне им дань платят – вот это просто еврейская мечта, несбыточная!
ОБЪЯСНЕНИЯ Гаркави:
По распределению десяти израильских колен Эльдадом, на долю Хазарии приходились колено Симеоново и полколено Манасиино. Не придавая этому свидетельству особенной цены, мы однако увидим ниже, на основании других данных, что обращение Хазар в иудейство было совершено Евреями, жившими на Кавказе и в Крыму 22 еще до возникновения раввинизма. Все попытки Авраама Фирковича [30] отождествить Крымчаков с Караимами нам кажутся неосновательными.
ГВ. Ну, вот уже два с половиной колена в Козарии!
А далее классный комментарий про 25!:
Словам Данита относительно 25-и царств, подчиненных хазарскому царю, соответствует рассказ Ибн-Фадлана у Якута 23: ***, т.е. “Обычай хазарских царей иметь 25 жен, из которых каждая есть дочь царя из соседних царей. Берет же он их (хазарский царь своих жен) волей неволей (хотят они или нет).” Хотя здесь не говорится прямо о подчинении Хазарам этих 25-и соседних государей, но прибавка слов волей неволей доказывает это ясно,…
ГВ. Во как раз - 25 жён, ни больше, ни меньше! Правильно, главное не переборщить! 24 мало, 26 много! А 25 в самый раз!
Но далее аппетиты выросли!
Мы увидим ниже, в письме царя Иосифа, что число подчиненных Хазарии [31] народов и племен в половине X столетия было гораздо значительнее.
ГВ. Народы размножаются и все попадают под хазар! Потому что всех тянет к Волге!
ЭВНАПИЙ САРДИЕЦ Эвнапия продолжение истории Дексипповой
Отрывок 11 (357 г. по Р. X.; Индик. 15; Констанция I 21; Юлиана Ц. 3)
Ехс. De sententiis, Маи 255; Мюл. f. 9; Ниб. с. 63.
(Эвнапий говорит еще о Юлиане-отступнике следующее): «Излагая в нашей истории этот поход, труднейший и славнейший из всех бывших до того времени походов, мы не поступим подобно тем, которые среди дня поднимают факел, чтобы сыскать то, что от них скрывается. Мы не станем пересказывать другими словами те битвы, о которых сам Юлиан, бывший царем, удовлетворительно рассказывает, исполненный восторга к своим прекрасным подвигам, которым посвятил он целую книгу. Мы советуем читателям, желающим познакомиться с важностью его сочинения и его дел, прочесть эту книгу и обратиться к свету, который от силы тогдашних его деяний разлился на силу самого слова и озарил его.».
Общий вывод: территория Франции, Швейцарии, Бельгии не подходят под данную историю войны.
Полагаю, что правильное место действия есть:
Галатия (лат. Galatia) — страна в центральной области возвышенности Анатолии (современная Турция). Галатия граничила на севере с Вифинией и Пафлагонией, на востоке с Понтом, на юге с Ликаонией и Каппадокией и на западе с разваливающейся Фригией.
